Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Молитвы вообще не привязаны к иконам. Иконы лишь средства, чтобы помочь в молитве, но молиться можно и нужно в любом месте.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) А почему вы не говорите тоже самое, когда собираетесь купить книгу в магазине? Скажите продавцу: "Вы тормозите мое развитие! А ну дарите мне книгу; я тоже хочу думать, как автор!" Почему с появлением Интернета право на интеллектуальную собственность должно исчезнуть? Я не вижу ничего криминального в охране интеллектуальной собственности. По себе знаю как тяжело бывает что-то написать, буквально рожаешь этот труд. А другой взял и бесцеремонно выдал это за свое или не сослался. Может, если бы не было таких нечистоплотных пользователей, ни во что не ставящих душу человека, которую он вкладывает в свой труд, тогда можно было бы делиться. Но общество испорчено, а потому его деятельность должна регулироваться законами пресекающими противоправные действия. Это не жадность, а, как сказано в Основах социальной концепции, действия направленные на то, чтобы на земле не наступил ад. "Все большую значимость приобретает интеллектуальная собственность, объектами которой являются научные труды и изобретения, информационные технологии, художественные произведения и другие достижения творческой мысли. Церковь приветствует творческий труд, направленный на благо общества, и осуждает нарушение авторских прав на интеллектуальную собственность. Вообще отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владельцев не могут быть одобрены Церковью... Опыт отечественной истории показывает, что нарушение этих принципов неизбежно приводит к социальным потрясениям и страданиям людей" (Основы социальной концепции РПЦ. XII. Собственность).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Понять, что такое Бог - невозможно. Но увидеть Его в Его действиях возможно и нужно. Как говорит апостол Павел: "что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим.1:19). То есть Бог видим в Своих делах. И каждый человек может заметить действие Промысла Божия в своей жизни, если беспристрастно приглядится. Все, так называемые, "случайности" и "совпадения" вдруг становятся закономерностями и приобретают смысл, так как у Бога нет случайного. Не нужно принимать крещение потому, что этого хочет девушка или окружение или для того, чтобы потом венчаться или по какой-то иной похожей причине. Этого должны хотеть вы. Это, действительно, раз уж вам не повезло креститься во младенчестве, это сознательный шаг, который является следствием свободного выбора человека. Но и откладывать не нужно, так как для понимающего человека нет ничего страшнее, чем умереть некрещеным. Раз уж вы встали перед одной из серьезнейших дилемм жизни, могу лишь посоветовать вам молиться как умеете и других просить помолиться о вас, прося вразумления и не пугаясь искушений, которые неминуемо встречаются на пути у каждого, кто встает на путь к вечной Жизни.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Не письмо, а прямо вопль отчаяния. Негоже так верующему рассуждать. Все живем на земле по земным законам: приобретаем, теряем, доверяем, разочаровываемся. Пустота в душе от того и бывает, что полагаемся на что-то земное и в нем видим смысл. Но кто надеется на Христа только в этой жизни, тот несчастнее всех человеков (1Кор.15:19). Смысл - не земное удержать, а небесное не потерять. А земное - уж как получится. Неужели 51 год вы жили не своей жизнью? Конечно своей и, уверен, не без пользы и для себя, и для общества. Идите евангельской тропой; она никогда не заведет в тупик, а надежда на Бога никогда не выродится в отчаяние.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Тоже самое, но в большем количестве спрашивают и женщины. Вам хорошо, вас хоть жена не бьет и не пьет, а они, бедные, и это вынуждены терпеть. Вы знаете супругу уже много лет, а потому лучше всех должны понимать природу ваших отношений. Вы опытны, потому используйте свой семейный опыт для разрешения непонимания. Ведь всегда можно по-человечески поговорить, объясниться, так как часто причиной конфликта является элементарное непонимание друг друга, недосказанность, нелепые предположения, додумывания. В данной ситуации почему вы не скажете, что вам тяжело, что вы больны? Преодолевайте пустоту между вами, идите на контакт, беседуйте. Тогда хотя бы будет понятна причина. Можно, конечно, молчаливо продолжать работать, как в том анекдоте про ослика. Но в конце ослик свалился бездыханным после непосильного труда. Не в этом должно выражаться ваше православие, а в правильной, богоугодной заботе о вашей домашней церкви.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Нужно вести себя более благоразумно, тогда и ссор не будет как таковых. Молитесь и ищите подход к мужу. Чтобы он прислушался к вашим словам, нужно, чтобы ваши правильные советы подтверждались вашими действиями. Иначе они будут только злить. Как вы могли заметить, венчание автоматически ничего не делает, нужен труд супругов по поиску взаимопонимания. Раз наступили на грабли, с кем не бывает, но не позволяйте этого другой раз.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) О бесах молиться не надо. А что касается других людей, то тут нужно идти средним путем, то есть и о себе, и о других. По необходимости. Но на первом месте, конечно, наше собственное спасение.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Если привычка приняла характер страсти, то, конечно, быстро она не искоренится. Страсть и усвояется не скоро, и лечится не быстро. Самое главное, что вы должны помнить - это обязательное и неотложное покаяние на исповеди, что является свидетельством неприятия души, желания победить страсть, ненависть к ней, обязательное смирение сердца (так как блудная страсть часто бывает за гордость), ну и, конечно, самому стараться избегать поводов ко греху (держать в узде глаза, помыслы, чрево, язык, не лазать по Интернету и т.д.). Кроме того нужно терпение и мужество.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Мнения действительно встречаются разные. С одной стороны, священник сказал правильно - однозначно запрещается только литургийное (точнее, проскомидийное) поминовение. Что же касается молебнов и панихид, то это просто вид молитвы. А молиться, как мы знаем, можно не только о христианах, но и о всех, о ком болит душа. Подтверждением этому служат, например, литургийные ектении, на которых мы поминаем, так сказать, "всех без разбору". Послушайте сами: "о богохранимей стране нашей властех и воинстве ея", "о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их", "о ВСЕХ преждепочивших отцех и братиях". Как можно заметить, нет никакого упоминания о религиозной принадлежности всех этих властях, воинах и т.д., многие из которых вообще не крещены или являются язычниками по вере или атеистами.

Вот что говорит святитель Афанасий (Сахаров) в своем фундаментальном труде "О поминовении усопших по уставу Православной Церкви": "Относительно заупокойных молитвословий православными священниками о инославных христианах высказываются различные мнения. По одним такие моления возможны, по другим, они совершенно и ни в какой форме недопустимы... Но это вовсе не значит, что запрещается всякая молитва о неправославных. Сами апостолы вменили в обязанность всем христианам молиться вообще за вся человека и в частности за неверных правителей (I Тим. 2, 1-2). Тот же святой апостол Павел, который в целях охранения православных от соблазна, в одном месте заповедует беречься обрезания (Фил. 3, 2), в другом говорит: желание сердца моего и молитва к Богу о том же неверном Израиле во спасение (Рим. 10, 1). Следуя наставлениям апостольским Святая Церковь всегда молилась о всем мире, о всех людях. Даже в чине литургии возносились моления не только о заблудших — еретиках, но и о внешних — язычниках. Напр., в литургии Апостольских Постановлений не только диакон возглашает: О внешних и заблуждших помолимся, но и Архиерей в важнейший момент литургии просит: Еще молимся Тебе... за внешних и заблуждших, чтобы Ты обратил их ко благу и укротил ярость их (Собрание древних литургий. Вып. I, СПб, 1874, стр. 109, 129)... Правда, это все свидетельства о молитве за верных и иноверных живых, но у Господа нет мертвых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38) и потому молитва христианина, как один из видов проявления живой христианской любви к ближнему, — может (и должна) простираться и на живых и на умерших. Известно, что преподобный Макарий Египетский молился о язычниках, а святитель Григорий Двоеслов молился о Траяне.

Митрополит Московский Филарет о поминовении усопших, между прочим, пишет: "Да, наконец, не отличается ли домашняя молитва от церковной главным образом только по обстановке... Поэтому, кого можно поминать на домашней молитве, того можно поминать и в храме с некоторыми только ограничениями, касающимися главным образом внешней стороны, самого порядка поминовения».

При этом святитель Филарет, запрещая публично поминать неправославных (напр. лютеран), тем не менее "дозволял о них молитву, НЕ ОТКРЫТУЮ В ЦЕРКВИ, с которою они открыто не соединялись в жизни, а ПОМИНОВЕНИЕ НА ПРОСКОМИДИИ и панихиды в доме”. (Собрание мнений, дополн. том, стр. 186).

Но, с другой стороны, "Православное заупокойное богослужение имеет в виду умерших в истинной православной вере. Употреблять церковные молитвословия при поминовении неправославных безусловно невозможно... Как, напр., читать о католике или лютеранине молитву из последования по исходе души...аще бо и согреших, но не отступи от Тебе... и Троицу... православно даже до последнего своего издыхания исповеда? Как над усопшими неправославными самым неправославием своим лишившими себя права именоваться от Церкви “верными”, петь обычный на панихиде общий канон за усопших, имеющий характерное краегранесие: “умирающим верным осмое плету пение”? Как произносить о неправославном ектенийные прошения, не поступаясь своею ревностью о православии?

Святейший Синод еще в 1797 г. разрешил православным священникам при сопровождении в известных случаях тела усопшего неправославного ограничиваться только пением Трисвятого. Но одно пение этого краткого стиха не удовлетворит желания православных сродников усопшего помолиться о нем, ради чего и разрешается участие православного священника. Перед самой революцией в Петроградской Синодальной типографии было напечатано особой брошюрой славянским шрифтом Чинопоследование над усопшими неправославными... Этот чин указывается совершать и вместо панихиды, с опущением Апостола, Евангелия и стихир. Но и такой чин церковного моления может быть совершаем не о всех безусловно умерших инославных христианах. Церковь не может молиться об отвергавших бытие Бога, открыто хуливших Церковь и ее веру, отрицавших Божество Господа Иисуса Христа и догмат искупления, хуливших Святого Духа и Святыя Таинства, и пребывающих нераскаянными в этих грехах.  

 Православное заупокойное богослужение, как уже было отмечено ранее, является не только молитвою за усопших, но вместе и чествованием их от лица Церкви и молящихся. Церковь не отрицая возможности молитв за неправославных, не может допустить торжественного их чествования. Поэтому-то и преп. Феодор Студит, не допуская открытого моления об еретиках, позволяет православным их сродникам молиться за таких “в душе своей”. Не напоминает ли эта формула и древней литургической формулы, восстановленной Собором 1918 года: “о нихже кийждо во уме своем поминание творит”.

 А вот резюме, которое делает святитель Афанасий по данному вопросу: "Самое же главное в практическом разрешении вопроса о молитве за неправославных — это то, чтобы православные, желающие по тем или иным побуждениям помолиться о своих близких, хотя и не единоверных, совершали это доброе дело с чувством смирения, преданности воле Божией, послушания Святой Церкви... Христианская любовь, побуждающая к молитве о заблуждших братиях, найдет способы удовлетворить свою потребность без нарушения правил церковных: как на молитве домашней, келейной, так даже и при общественном богослужении в храме, — только без публичного оказательства, — совершая поминовение их, когда вообще совершается поминовение усопших негласно, а про себя, “в душе своей”, соответственно указанию преподобного Феодора Студита, — поминая их на проскомидии, руководствуясь авторитетным разрешением митрополита Филарета. Если же имена усопших неправославных могут быть произносимы на одном из важнейших поминовений — на проскомидии, то значит они могут быть вносимы и в помянники и возглашаемы наряду с другими именами, но при условии не выделять их из ряда других, не обращать на них особенное внимание богомольцев, не совершать только ради них одних православных чинопоследований (веделено мной - иером. Р). Посему, если, напр., эти имена необычны для православных, то их не следует вносить в помянники, предназначаемые для гласного всенародного чтения, а вспоминать таких усопших, когда возглашается "И сродников их", как поступали некоторые старцы (напр., скончавшийся 4 апреля 1934 г. иеромонах Гефсиманского скита Порфирий, ученик иеромонаха отца Варнавы). Если же и имена инославного усопшего не отличаются от имен православных, — лучше всего поминать его не в отдельности, а вместе с другими именами, присоединяя непременно и общую формулу о всех прежде почивших, испрашивая молитвенную помощь тех из них, которые уже сами получили, благодать молиться о других" (Свт.Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. гл. СОВЕРШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ ЗАУПОКОЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОБ ИНОСЛАВНЫХ).

То есть (как я понял) поминать отдельно (служить специально) неправославных не разрешается, но поминать их в общем списке, не выделяя, а также если их имена неблагозвучны,  неправославны, то про себя, разрешается. А вот что касается проскомидии, то это, скорее всего, похоже на частное мнение, которое Церковь не принимает. Лютеран мы не поминаем на проскомидии, тем более, что протестанты жившие два века назад и теперешние очень сильно отличаются.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Вам нужно обратиться к вашему духовнику или священнику, которому вы исповедуетесь, который вас знает и взять благословение на послабление (или, если того требует лечение, полное оставление) пищевого поста. Самостоятельно не нужно ничего себе благословлять.