Вопрос священнику

Не нужно унывать о том, что не можете молиться за других. Молиться за других - это кровь проливать. И такая молитва не каждому дана и не каждый даст ответ перед Богом за то, что не отмаливал других. А вот за себя каждый даст ответ. Не можете молиться за вашего знакомого, тогда просто помяните его и предайте воле Божией, чтобы Господь Сам о нем позаботился. Вы, наверно, хотите, чтобы после ваших молитв о других те сразу обращались к Богу и менялись? Так не бывает (кроме незначительных исключений). Поминайте по силам тех, кому хотите помочь и не корите себя за то, что явного чуда не произошло. Господь все управит.

    Когда появляется желание помолиться Богу конечно нужно молиться. Но в общественном месте не нужно без необходимости обращать на себя при этом внимание. Молитесь незаметно. С Богом можно пребывать всегда в своем сердце и такая молитва может быть сильнее земных поклонов. Все дело в нашем неумении предстоять Богу в своем сердце. У нас слабая молитва, которая нуждается в каких-то атрибутах внешнего проявления, что совсем необязательно. Даже то, что вы внутри благодарите Бога и помните о Нем, это очень много и хорошо. Не недооценивайте этой молитвы. Если пребудите в ней, она может стать сильнее и доставит духовное удовлетворение, так, что не будет нужды ни в словах, ни в каких-то других атрибутах. Но если хотите помолиться словами, то лучше уединитесь и выскажите Богу все, что хотите.

   Приучайте себя к умной Иисусовой молитве (читайте о ней у святых отцов) и поймете как нужно молиться при людях.

Не совсем понятно, что вы подразумеваете под словом "подвиг". Если какая-то беда случилась, болезнь, отчаяние, то можно и сугубо помолиться за них, попоститься, милостыню подать за их здравие, ночью побдеть. А так достаточно помянника, который есть в молитвословах. Нужно сохранять постоянство в молитве. А сугубый подвиг не может быть продолжительным. Какое-то время мы понадрываемся-понадрываемся и оставим вообще всякую молитву. Лучше молиться за родню без надрыва, но каждый день. То же самое касается и усопших.

   Озвучивать на молитве какие-то конкретные грехи можно.

   За усопших читать псалтирь можно. Но, опять же, разумно, хотя бы по одной "славе" в день, но каждый день. Можете по кафизме, значит по кафизме. Важно постоянство. Сверх силы не надо на себя брать. 

Свеча и лампада имеют глубоко символическое значение. Свеча - есть образ пламенного сердца, горящщего любовью к Богу. Огонь (свет) символизирует собой духовную радость, торжественность. Не случайно на самых торжественных моментах богослужения всегда зажигается свет, а в Великий пост его почти не включают. Свет - есть символ Христа, Который сказал: "Я есмь свет миру". Видимый (тварный) свет является также образом света нетварного, небесного, вечного, к которому мы должны стремиться. В древности воск и елей (масло) были основными приношениями верующих в храм. Это была добровольная жертва (о чем сейчас служит покупка свечей), чем она и осталась сейчас. Чистый воск и елей напоминают нам о чистоте помыслов и намерений, о чистоте и искренности нашего служения Богу. Мягкость воска служит символом нашего скорого и непринужденного послушания воле Божией. Елей также использовался в качестве лечебного средства, которым обрабатывались раны. В переводе с греческого елей, означает - милость. Посему, горящщая лампада - это горящщее любовью человеческое сердце, привлекающее на себя милость Божию.    

   Кроме того, употребление света могло иметь и чисто практический характер, ведь раньше не было электричества и при богослужениях в катакомбах и пещерных храмах всегда использовались светильники. Электричесво появилось, но светильники остались.

Псалтирь можно читать каждому по-отдельности, то есть по принципу суточного правила. Для этого группа не нужна. Нужно определить для себя (с благословения духовника) суточную норму, например, по кафизме в сутки. И читать по кафизме каждый день. Как раз получится псалтирь за 20 дней. Или читается по принципу неусыпающей псалтири. Тогда нужно постоянно чередоваться так, чтобы псалтирь читалась непрерывно (это возможно только в монастырях).

   У вас, судя по всему, просто поставлена цель прочитывать всю псалтирь и не важно за какое время. Режим, который вы избрали, кажется мне неудобным. Советую определиться с правилом (с нормой), чтобы для всех было одинаково. Каждый знает, что до него осталось столько-то дней. Например, каждый читает по кафизме в сутки, тогда каждый из "семерки" будет задействован через каждые 140 дней. А вообще это не проблема. Современные средства коммуникации позволяют оперативно сообщить следующему по цепочке, что завтра я закончу и ты начинаешь.

   Если же вы хотите читать именно псалтирь за сутки, тогда нужно разбить суточный круг по часам и строго придерживаться этого правила. Каждому достается примерно по три кафизмы в сутки и каждый знает какие его часы. Дальше кафизмы можно чередовать, например, если ты вчера читал первые три, то завтра - с четвертой по шестую. Это немного сложно и, возможно, следует назначить ответственного (старшего) за соблюдение графика.

 Во-первых, идентификационное устройство всегда можно отследить. Операторы, которые отслеживают подконтрольные объекты, всегда будут знать ваше точное местоположение на земле и под землей (в пределах радиуса действия аппаратуры).

   Но если говорить о свободе выбора, то когда все станет электронным (и деньги в первую очередь), то человек будет готов на все, лишь бы сохранить активным свой электронный счет. Уже сейчас многие знают что такое замороженный (заблакированный) счет. Но сейчас пока остаются наличные деньги. Когда же их не будет, то легко заставить человека творить волю тех, кто будет у пульта управления. А все неугодные (несогласные) элементы будут отключаться и оставаться без средств к существованию. Свобода выбора будет очень относительной. О ней, может быть, все еще будут тогда говорить и отстаивать, но реально диктовать условия и свою волю будут "кукловоды" сидящие за пультом.

   Сами по себе чипы не представляют опасности. Это простое техническое устройство для идентификации личности и хранения информации. Но они являются еще одним шагом к тотальной потере свободы выбора.

Зрение своих грехов - это хорошо. Вот, что пишет об этом преподобный Петр Дамаскин: "Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, подобные множеством своим морскому песку". А вот слова святителя Игнатия Брянчанинова: "Блаженна душа, узревшая гнездящийся в себе грех! Такое видение греха своего, есть видение духовное, видение ума, исцеленного от слепоты Божественной благодатью. От такого самовоззрения дух человека пребывает постоянно в смирении и Боголюбезной печали". 

   Но при этом святитель предупреждает: "Но надобно, чтобы такое самовоззрение было растворено благоразумием и не переходило должной меры. В противном случае оно может быть вредным, может поставить человека в совершенное недоумение относительно его жительства".

   Поэтому видеть свои грехи - хорошо. Но приходить от этого в отчание - есть вражие искушение. Нужно положиться на волю и милость Божию, не забывать о неисследимой глубине Его милосердия. Надежда на милость Божию очень поможет при нашем исходе из тела. Мы действительно ничего хорошего не имеем за собой, но и спасаемся мы не делами, а по милости (благодати) Божией. Вот как пишет об этом апостол Павел: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:8,9).

    При этом, нужно не просто видеть свои грехи, но исповедывать их, то есть каяться в них и стремиться больше не повторять. Только Господь способен смыть с нас эту грязь и соделать чистыми в Свой день.

   Подвизаться в монастыре можно. С целью поупражняться в послушании это полезно. С целью поосуждать монашествующих - вредно.