Вопрос священнику

Что касается крещения, то наши близкие не умирают от того, что мы принимаем крещение. Может быть вы имеете в виду то, что приходя к Богу, человек начинает подвергаться скорбям? Это верно. Но это спасительные скорби. Когда человек жил во тьме неведения Бога, не имел своего имени написанного на небе, то дьявол его и не трогал. Зачем тратить силы и время на того, кто и так принадлежит ему? Но как только человек крестится, как только он отрекается от дьявола и всей его гордыни, как только он плюет ему в лицо, то этот вызов не может остаться без последствий. Но бояться этого не нужно. С нами Бог, кто против нас?! (Рим.8:31)

Про неважность крещения не совсем понятно. Как же оно может быть не важно, когда Христос говорит: Кто не родится водою и Духом НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ (Ин.3:5). Как видите, это вопрос жизни и смерти, а не что-то второстепенное. Нельзя взойти на лестницу совершенства (т.е. жить по закону Божию) не ступив на первую ступень, которая есть - Крещение. Иначе получается, что Христос вообще не нужен, зря приходил и распинался, если для спасения можно просто жить и не грешить. Проблема только в том, что без Христа не получится не грешить. А эти силы для борьбы с грехом Он и подает в таинствах, первое из которых - Крещение. У проф.Осипова есть некоторые заблуждения, которые идут в противоречие с учением Церкви. 

Что касается сына, то если вы задумались о его воцерковлении только после того, как он стал взрослым, то чуда не ждите. Это вам (матери) нужно было делать еще когда он был в вашей утробе. Время потеряно, к сожалению. Вообще проповедовать своим (тем, кто живет рядом с нами и видит нашу жизнь, которая часто не соответствует нашей проповеди) гораздо сложнее, чем чужим. Остается молиться и своим примером влиять на него. Либо познакомить его с человеком посторонним, который смог бы стать для него авторитетом и повлиять на его мировоззрение. В любом случае "от Господа стопы человека исправляются" (Пс. 36:23). Нам нужно лишь помочь.

Приведу по этому вопросу выдержки из догматического богословия митрополита Макария: "Содействуя ангелам добрым в их доброй деятельности, и управляя ими сообразно с целью их бытия. Господь Бог только попускает злую деятельность ангелов злых, потому что не хочет стеснять их свободы, и ограничивает ее, направляя, по возможности, следствия ее к добрым целям... Господь Бог ограничил и ограничивает злую деятельность падших духов, чтобы не лишить их свободы:

Тем, что как только пали злые духи, Он подверг их заслуженному наказанию, и связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Петр. 2:4).

Тем, что частью уже разрушил и продолжает разрушать царство духов злобы на земле.

Тем, что от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1:3), при помощи которых мы можем угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16), — и надежнейшие средства противиться диаволу и побеждать его, каковы:

Призывание Его святейшего имени,

Молитва, пост и духовное бодрствование.

Употребление с верой в сердце крестного знамения.

Тем, наконец, что никогда не попускает диаволу искушать нас более, чем мы понести можем. Цель же, для которой попускает Господь все ухищрения исконного обольстителя, ищущего погибели нашей, есть наша нравственная польза, наше спасение. Ибо искушения диавола, как и все искушения, попускаемые на нас Богом:

Служат часто врачевством для исцеления нас от духовных болезней, или бывают наказаниями за наши прежние грехи,

Предохраняют нас от духовной гордости и научают смирению,

Доставляют нам удобнейший случай свидетельствовать твердость веры своей и упования па Бога, и более и более укрепляться в добре.

И следовательно, доставляют нам удобнейший случай достигать больших и больших наград от праведного Мздовоздаятеля".

А вот что сказано там же о истязаниях на мытарствах: "Представляется, что Бог не непосредственно творит суд частный над душою человека, по разлучении ее с телом, а попускает истязать ее духам злобы, как бы орудиям своего грозного правосудия... что удивительного, если и суд частный Он совершает не непосредственно, а чрез духов Eму служебных, разумеется, присутствуя при этом невидимо и Сам, как вездесущий? Равным образом, если известно, что до всеобщего суда, когда и падшие духи получат окончательно мзду свою (Иуд. 6), Бог попускает им вообще действовать против человека (Иов. 1, 12; 1 Петр. 5, 9), и иногда употребляет их еще на земле в орудия своего праведного гнева против грешников, как ангелы люты (Пс. 77, 49; 1 Кор. 6, 5): что удивительного, если Он попускает им быть такими же орудиями правды Его и во время частного суда над душами человеческими, употребляя в то же время орудиями благости своей ангелов добрых?"