Вопрос священнику

О необходимости участия разума в нашей жизни говорит нам Священное Писание: "Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим" (Притч.14:15);

 "Если враг говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его" (Притч.26:25);

 "Не будь неразумным ни в большом, ни в малом" (Сирах.5:18);

 "Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему... Отдаляйся от врагов твоих и будь осмотрителен с друзьями твоими" (Сирах.6:7,13);

 "Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного" (Сирах.11:29);

 "Не верь врагу твоему вовек... хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душою твоею и остерегайся его" (Сирах12:11);

 "Кто скоро доверяет, тот легкомыслен" (Сирах.19:4).

  Видите, не только сердцу нужно верить, но и разум подключать.

Исповедоваться нужно так, чтобы ваша совесть была спокойна. Если человек повторно согрешает, то должен исповедаться повторно в тех же грехах. Но от постоянного (еженедельного) перечисления одних и тех же грехов исповедь не должна превращаться в формальность. Иначе это будет не покаяние, а отчет в проделанной греховной работе. Богу нужно наше чистое сердце, если же сердце не чистое, то по крайней мере сердце, стремящееся к исправлению. Подготовкой к исповеди является само последование к исповеди, которе читает священник и стремление человека покаяться, измениться.

    Что касется исповеди без слов, то я думаю, что если в сердце есть сокрушение о содеянном, то покаяние принимается даже без слов. Ведь Богу не нужно ничего объяснять. Тем более, когда это происходит не по вине кающегося, а из-за отсутствия времени. Но как есть на самом деле, об этом знает только Бог.

Состояние тишины и покоя (или теплоты) бояться не нужно. Тем более глупо прекращать из-за этого молитву. Вы просто не думайте о себе много и придерживайтесь смиренного о себе мнения и все будет хорошо. Все, что мы имеем - от Бога. Моего ничего нет. Осторожность и рассудительность конечно всегда должна присутствовать в духовном делании. Но полное оставление молитвы из-за того, чтобы не впасть в прелесть - это уже другая прелесть и вражье искушение. Ему главное заставить человека прекратить молитву. Видите как он смог это сделать с вами; какой благовидный предлог нашел.

   Так что продолжайте в смирении сердца с чувством собственного недостоинства читать Богородичное правило и молиться о тех, кому хотите помочь. Но по силам. Брать на себя какие-то непосильные правила "по спасению мира" не нужно, можно надорваться.

Дела милосердия нужно совершать с любовью и от чистого бескорыстного сердца. Слова Христовы о помощи вышеуказанным кагегориям нуждающихся (больным, заключенным, страждущим и др.) не говорят о том, что мы должны планировать всю неделю прмерно так: в понедельник - иду в хоспис, вторник - колония, среда - закупаю в секондхенде одежду для нищих, четверг - дом престарелых, пятница - готовлю во дворе обед на 30 нищих, суббота - поиск по городу и области странников для приема в мой дом, воскресение - богослужение. С таким недельным распорядком нас на долго не хватит. Все должно быть по силам, подвигов сверх сил от нас никто не требует. 

   Что касается волонтерских движений, то это хорошо. Это уже давно практикуется. Христиане приходят в больницы и рассказывают людям о Пасхе, дарят престарелым подарки, просто приходят им спеть духовные песнопения. Это очень хорошее и доброе дело, это миссионерство. И если есть возможность этим заняться, то почему бы и нет, может и не каждый день, а хотя бы раз в месяц вполне возможно.

   Что же касается совершенных заповедей Христовых, то каждый соблюдает их в меру своих духовных сил. Тот, кто способен без ущерба своей душе исполнить их во всей полноте (т.е. подставить другую щеку, отдать на улице нищему свою одежду, пожертвовать большую сумму денег и забыть о ней и т.д.), тот значит достиг кокого-то преуспеяния. Тот же, кто еще не может этого сделать или совершает какую-то их часть, значит находится на своей ступеньке. Каждый идет свом путем и каждый будет вознагражден в меру своих трудов.

   Если вы заведомо знаете, что человек просит денег на грех, то не надо пособствовать совершению греха. Но вы ведь не знаете на что просит нищий. 

Я уже сегодня отвечал, что оставление молитвенного правила из-за боязни прелести - есть прелесть. Тоже самое и здесь. Оставление добродетели из-за боязни тщеславия - ошибка. Иначе мы так и проживем жизнь в грехах все время боясь тщеславия и не замечая своей прелести. Не добродетель причина тщеславия, а наш дурной навык самомнения. Потому и бороться с тщеславием нужно не ограничивая себя в добродетели, а воспитывая себя в смиреномудрии. Нужно и добродетель совершать, и смиренномудрие не терять. А чтобы смиренномудрие (т.е. смиренное о себе мнение) нас не покидало, нужно почащще в нем упражняться, укорять себя и считать во всем виновным.

   Насчет разрешения дилеммы с детским домом и воскресной школой, выбирайте сами. И то, и другое хорошо. Если считаете, что предложение с детским домом - есть ответ на ваши молитвы, то поступайте как знаете. Сомнений и смущений не бойтесь, они будут всегда. Помолитесь Богу о правильности выбора и что Господь положит на сердце, то и выбирайте, взяв на это благословение у вашего духовника (или священника, которому постоянно исповедуетесь).

Вот тут-то и открывается преимущество многодетности. Но если вы по каким-то не зависящим от вас причинам похоронили свое единственное чадо, все равно должны знать, что самое главное и сильное средство для нашего спасения, это не молитвы наших родственников и даже не молитвы святых, а Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому самое сильное приношение за души верных совершается на Божественной литургии. На литургии поминаются все православные христиане и Церковь - самая главная наша молитвенница и ходатаица перед Христом, а Христос перед Отцом.

    Поэтому если вы крещены в Православной Церкви, то вас будут поминать до самой последней литургии совершаемой на земле. Если вам будет еще спокойнее от этого, то закажите в монастыре бессрочное (вечное) поминовение.