Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Священное Писание говорит нам: "Близок Господь ко всем призывающим Его во истине" (Пс.144:18). Поскольку создание семьи вполне угодно Богу, то есть соответствует Божественной истине, то надо полагать, что Господь не против вашего желания обзавестись семьей и прекрасно слышит вас. А поэтому надо думать не о том, как "докричаться" до Небес, а о том, почему Господь медлит с исполнением вашего прошения. Нужно понять волю Божию относительно себя. Это очень важно. Можно сказать, что это одна из первостепенных жизненных задач для человека - определиться со своим жизненным призванием и назначением. Сделав неправильный выбор, можно потом всю жизнь мучиться и жалеть.

      Вы использовали все основные способы молитвы и в этом плане делали все правильно. Но может быть чисто в человеческом плане вами не все было сделано как нужно. Имеется в виду личный труд и усилия человека в деле знакомства и создания семьи. Например, женщина страдает каким-нибудь комплексом неполноценности и сама пресекает все попытки знакомства со стороны мужчин. Потом она плачет об этом, но уже поздно. В другой раз в аналогичной ситуации она опять "вспоминает" (читай - внушает себе), что некрасива - имеет длинный нос, или маленькую грудь, или неровные ноги и никому понравиться она в принципе не может и опять "отшивает" кандидата. Потом наедине она клянет себя, но опять уже поздно. Другая женщина усиленно молится о создании семьи, но постоянно нелюдима, не имеет друзей, всегда сидит дома и ни с кем не общается. После этого она винит Бога в том, что Он "не слышит" ее и т.д.

      Поэтому, как говорится, - на Бога надейся, но и сам не плошай. Верить в то, что у вас будет семья вам никто не мешает. Но нужно и какие-то действия предпринимать в этом направлении, в смысле, чисто человеческие. Вы ведь не полагаете, что ваш суженый будет вам подан на блюдечке с золотой каемочкой? Общайтесь и знакомьтесь с хорошими людьми, будьте интересной, эрудированной и коммуникабельной и, возможно, однажды вы встретите своего принца, который обратит на вас внимание. Не нужно забывать, что Господь не должен все делать за нас. В основе всего положен принцип синергии - соработничества, воля человеческая плюс воля Божия. Не теряйте надежды, помощи вам Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Ваш вопль отчаяния вполне понятен. Это запустение - явление повсеместное, и есть следствие "красной" полосы в нашей истории. Церквей действительно не хватает, равно как и священников. Работа в этом направлении ведется. Архиереи рукополагают священника и дают ему какой-нибудь разрушенный храм или даже несколько: "Вот тебе храм. Восстановишь и будешь служить". И молодой священник начинает судорожно метаться в поисках средств на это строительство. А это, без преувеличения, астрономические суммы. В результате, тот, кто должен быть духовным руководителем и наставником (то есть, сам должен быть человеком духовно опытным), с головой погружается в дела строительные и суетные, что конечно не может не сказаться на его духовном здоровье. И молитва о помиловании души превращается в молитву о ниспослании благодетелей.
  То есть, хочу сказать, что это все очень проблемно и соединено с большими трудностями. Невозможно мгновенно восстановить то, что в течение почти столетия планомерно уничтожалось. Конечно, нам хочется, чтобы уже сейчас все храмы были восстановлены, но этот процесс сложный и ответственный. Но мы верим, что изменение ситуации в лучшую сторону все равно когда-нибудь наступит. Главное не забыть замечательную заповедь Спасителя: "Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф.6:33).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Действия управителя вполне понятны. Он стоит перед угрозой сокращения, причем, не гипотетической, а вполне реальной и уже высказанной хозяином: "... дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять" (Лк.16:2). Поэтому, чтобы обеспечить себя некоторыми путями отхода и не пропасть после увольнения, он поступает очень разумно. Пока еще имея возможность влиять на должников своего господина, он сокращает им долги, одному аж в два раза (сколько ты должен? Сто мер масла. Пиши - пятьдесят). А другому со ста до восьмидесяти мер пшеницы. Это сделано для того, чтобы заручиться их расположением и после своего увольнения обратиться к ним за помощью. А они, помня о таком щедром благодеянии с его стороны, конечно помогли бы ему и обеспечили бы заработком. Но когда хозяин узнал об этом мудром поступке своего опального управителя, то похвалил его за его перспективную предусмотрительность и, надо полагать, отменил наказание.
  И Господь заканчивает Свою притчу такой мыслью: "И Я вам говорю, приобретайте себе друзей (в лице Бога, Ангелов и святых) богатством неправедным (не в смысле незаконно нажитым, но "неправедным" названо всё, что нам дается здесь, на земле: суетное, тленное, земное и кратковременное, тем богатством, которое из-за неправильного его использования часто погубляет человека, но которое должно работать на него), чтобы, когда обнищаете (то есть, когда умрете и всё это земное богатство лишится своего значения и обесценится), примут вас в вечные обители (потому что данные вам таланты и богатство вы употребили на дела добра и милосердия, чем и "купили" себе место в вечных обителях со святыми)".
  "Сыны века сего" - это мытари и все грешники, которые оказались мудрее "сынов света" (просвещенных в своих глазах фарисеев), тем, что приняли крещение Иоанново и учение Христово, благодаря чему и могут надеяться на спасение.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Трудно сказать, что это за икона. Мне не удалось найти подобного изображения Богоматери. А чтобы определить степень причастности к канону, недостаточно просто описать, что изображено на иконе. Ведь канон - это, по большому счету, КАК это изображено. Понятно, что изображена Богоматерь, но как Она изображена. Это важно. Канон - это именно техника иконописи, пропорции фигур, которые специально делаются не соответствующими действительности, особенности лица и внешности, для которых существуют конкретные фиксированные эталоны, отсутствие объемности, наличие перспективы (прямой или обратной), нормативное соответствие цветовой гаммы (например, покрывало Богоматери - мафорий - принято писать вишневым (иногда - синим или лиловым), платье Богоматери - синим. У Христа наоборот плащ - гиматий - синий, а хитон - рубаха - вишневая), наконец, соответствие сюжетному и композиционному диапазону.

     Поэтому для определения степени причастности иконы иконографическому канону, необходимо показать ее квалифицированным специалистам, знающим все эти тонкости и могущим определить степень допустимой канонической вариабельности.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Лучший труд на эту, действительно неоднозначную тему, который мне попадался, это сочинение Павла Патриарха Сербского. Очень трезво и грамотно на основании Правил и высказываний святых отцов Святейший Павел представляет достаточно подробный разбор этой церковной проблемы.
  Еще в III веке святым отцам задавали этот же вопрос - что может и чего не может делать женщина в период своих критических дней? Святой Дионисий Александрийский вместе с Тимофеем Александрийским и преподобным Иоанном Постником однозначно выставляли запрет на причастие в эти дни. Того же мнения придерживается и преподобный Никодим Святогорец.
  Однако с течением времени этот запрет на причастие развился в запрет на вообще посещение храма. Святейший Павел предполагает, что это связано чисто с практическими (физиологическими) моментами (осквернение храма случайным попаданием крови, а также сопутствующий запах).
  Ветхий Завет действительно смотрел на это явление, как на нечистоту и повелевал женщине сидеть дома: "Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера" (Лев.15:19). Но это делалось с целью сократить интенсивность супружеских совокуплений, а не потому, что это действительно оскверняет нас. Именно поэтому мужьям запрещалось прикасаться к женам в периоды их регул. Вот, что говорит блаженный Феодорит: "Явно, что сим учит умеренности в супружеском общении, и вразумляет, что в супружеский союз вступают для чадорождения, а не для сластолюбия, посему переспавших называет нечистыми и повелевает употреблять очищение, чтобы труд очищения препятствовал частому общению".
  А то, что всё естественное в нашем организме не является нечистым само по себе подтверждает и великий из отцов Афанасий Александрийский: "... не имеем в себе ничего нечистого, а только тогда оскверняемся, когда совершаем грех. А когда помимо нашей воли происходит какое-то естественное извержение, мы должны, по естественной необходимости... терпеть, наряду с другим, и это".
  Есть некоторые частные мнения, например, канониста Вальсамона (XIIв.), С.Булгакова, протоиерея В.Николаевича, профессора Л.Мирковича, о том, что в эти дни женщина вообще не должна входить в храм. Но Патриарх Павел считает, что эти мнения не могут восприниматься, как мнение всей Православной Церкви.
  Подводя итог, Святейший Павел говорит следующее: "В духе рассмотренного евангельского и канонического подхода я считаю, что месячное очищение женщины не делает ее ритуально молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая... Поскольку современные гигиенические средства могут эффективно предотвращать то, что из-за случайного истечения крови осквернится храм, а также могут и устранить запах, то я считаю, что и с этой стороны нет препятствий, чтобы женщина во время месячного очищения, при должной осторожности и принятых гигиенических мерах, могла приходить в церковь, целовать иконы, принимать просфору и освященную воду, а также участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или, будучи некрещеной, креститься, она бы не могла".
  Таково мнение Святейшего Павла. В настоящее время многие священники выставляют запрет не только на причастие, но и на прикладывание к иконам, целование руки священнику, принятие св.воды и просфоры. Поэтому, на мой взгляд, этот вопрос должен разрешаться духовниками в индивидуальном порядке.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Действительно, самоукорение поначалу требует сильного самопринуждения, особенно когда не понимаешь - в чем, собственно, твоя вина? Но со временем, после некоторой практики, самоосуждение становится естественным и не вызывает труда. Всеми силами нужно постараться оправдать ближнего в своих глазах. Как хочешь, даже какими-то совершенно нереальными мотивами, но оправдай, лишь бы не осудить. Потому что наш враг - дьявол, а человек лишь слепое оружие в его руках. Вот что говорит Златоуст по этому поводу: "Подлинно, он (дьявол) один - наш непримиримый враг; а человек, что бы он ни делал, остается нашим другом и братом. Итак, зачем же ты, оставив настоящего твоего врага, терзаешь собственные члены?" (Слово 2. О молитве).

     Старец Паисий даже винил себя в разводе какой-нибудь семьи, хотя совершенно к этому не был причастен. Вот как он это объяснял: "Нужно молиться за других с сокрушением и душевной болью. И этого душа может достичь, когда считает по смиренномудрию, саму себя причиной того, что случается с ближним.
    - Но, как вы можете быть виновны за то, что кто-то, например, разводится со своей женой в Афинах?
    - Вот говорю себе: "Если бы я был святой, как древние отцы, просил бы у Бога благодати им соединиться и любить, и Бог, обещавший слушать святых, помог бы им. Но из-за того, что я не святой, Бог меня не слушает. Следовательно, я виноват, что разводится эта семья, и за другое зло, какое бывает". Итак, не сужу иного, но только осуждаю себя за все: тогда Бог помогает".

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Здесь главное положиться на Бога и предать себя Его спасительной воле. Церковь действительно не одобряет такие призывы, типа - Забеременеть любой ценой. Не нужно выходить за рамки дозволенного. Экстракорпоральное оплодотворение - это множественный миниаборт, когда уничтожаются "лишние" оплодотворенные клетки. "«Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение „избыточных" эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью» (Основы социальной концепции РПЦ. Х гл.).

Нужно понять, что ЭКО осуждается только из-за убийства оплодотворенных "ненужных" клеток. Если же яйцеклеток будет ровно столько, сколько потом будет перенесено в матку, то в этом нет ничего предосудительного, хотя возможность оплодотворения при этом, естественно, снижается. Поэтому если есть возможность договориться с врачами о конкретном числе оплодотворенных яйцеклеток (например, одной или двух), с тем расчетом, что все они будут подсажены в матку, то такой вариант не нужно исключать, так как убийства не будет. Хотя они могут не прижиться и умереть в матке. Но в этом случае на вас вины нет.

Возможность усыновления дитя также рассматривается Церковью в качестве одной из альтернатив: "Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений" (Там же). Терпения вам и помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Вероятно ссора породила в его сердце какие-то сомнения, так, что ответственность за свой выбор он предоставил священнослужителю. Только почему ВЫ хотите ехать куда-то? Он сомневается - пусть сам и едет за благословением. Ему нужно внутреннее уверение, а не вам. К тому же со слов другого (то есть, через посредника) будет звучать не очень убедительно. Что вы будете делать, когда привезете ему благословение, а он все равно будет сомневаться? Понятно, что чувства толкают вас на подвиги ради его согласия, но постарайтесь сохранить трезвость ума. Пусть сам получит благословение и с полной уверенностью пусть вступает на этот спасительный путь.   Здесь,  похоже,  речь идет не о его положительном ответе любой ценой и во что бы то ни стало, а о его внутренней уверенности и отсутствии сомнений. А тогда одного благословения не достаточно. Если сомнение сильное, то он может и пренебречь благословением. Вы должны дать ему понять, что с вами он сделает правильный выбор, что вместе с вами он будет счастлив и не пожалеет. Можно и вместе съездить за благословением. Молитесь и просите Бога все устроить по Его спасительной воле.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Серафим Саровский говорил, что причина нашей расслабленной жизни - в отсутствии решимости жить по-Божьи. Если бы была у нас решимость, то она одна исцелила нас и от расслабленности, так как по определению является противоположной ей, и от бесцельности, так как решимость как раз и направлена на достижение цели, и от бездеятельности, так как решимость как раз и побуждает к спасительной деятельности и является синонимом бодрости. Говоря кратко - нужно ЗАХОТЕТЬ спастись. И уже из этого сама собой выстроится вся дальнейшая система спасительных действий христианина.
     Ну а что касается неверующей части общества, то ему для начала необходимо признать существование Бога, потому что по слову апостола Павла "без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр.11:6).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Вы ошибаетесь. Ни армянам, ни католикам Благодатный огонь никогда не давался. Только православный (греческий) Патриарх имел возможность стать непосредственным очевидцем этого чуда. Вы должны помнить известную историю с треснутой колонной. Этот знаменательный случай произошел в 1579 г. Владельцами Храма Господня являются одновременно представители нескольких Христианских Церквей. Священникам армянской церкви, вопреки традиции, удалось подкупить султана Мурата Правдивого и местное градоначальство, чтобы те позволили им единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный Огонь. По призыву армянского духовенства, со всего Ближнего Востока в Иерусалим приехало множество их единоверцев, дабы одним отметить Пасху. Православные вместе с Патриархом Софронием IV были удалены не только от кувуклии, но и вообще из Храма. Там, у входа в святыню, они и остались молиться о схождении Огня, скорбя об отлучении от Благодати. Армянский Патриарх молился около суток, однако, несмотря на его молитвенные усилия, никакого чуда не последовало. В один момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при снизшествии Огня, и попал точно в колонну у входа, рядом с которой находился Православный патриарх. Из нее во все стороны брызнули огненные всплески и зажглась свеча у Православного Патриарха, который передал единоверцам Благодатный Огонь. Это был единственный случай в истории, когда схождение произошло за пределами Храма, фактически по молитвам Православного, а не армянского первосвященника. "Все обрадовались, а православные арабы от радости стали прыгать и кричать: "Ты еси един Бог наш, Иисус Христос, едина наша истинная вера - вера православных христиан" - пишет инок Парфений. В это же время на анфиладах построек прилегающих к храмовой площади находились турецкие солдаты. Один из них, по имени Омир (Анвар), увидев происходящее воскликнул: "Единая вера Православная, я - христианин" и спрыгнул вниз на каменные плиты с высоты около 10 метров. Однако юноша не разбился - плиты под его ногами растопились как восковые, запечатлев его следы. За принятие христианства мусульмане казнили храброго Анвара и пытались соскоблить следы, столь явно свидетельствующие о торжестве Православия, однако им это не удалось, и приходящие в Храм до сих пор могут видеть их, как и рассеченную колонну у дверей храма. Тело мученика было сожжено, однако греки собрали останки, которые до конца XIX века находились в женском монастыре Великой Панагии, источая благоухание.
     Турецкое начальство весьма разгневалось на самонадеянных армян, и поначалу даже хотело казнить иерарха, но позже смиловалось и постановило ему в назидание о случившемся на Пасхальной церемонии всегда следовать за Православным патриархом и впредь не принимать непосредственного участия в получении Благодатного Огня. Хотя власть давно сменилась, обычай сохраняется до сих пор. Впрочем, это была не единственная попытка мусульман, отрицающих Страсти и Воскресение Господне, воспрепятствовать схожденияю Благодатного огня. Вот что пишет известный исламский историк ал-Бируни (IX-X вв.): "...однажды губернатор приказал заменить фитили медной проволокй, надеясь что лампады не загорятся и само чудо не произойдет. Но тогда же когда огонь сошел, медь загорелась".
      Так Сам Господь Бог засвидетельствовал Свое благорасположение православным и, соответственно, Свое нерасположение армянам.