Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

На вопросы о монашеских постригах отвечал уже не один раз. Ищите на других страницах.

    Что же касается трудничества, то точно знаю, что нужен паспорт. А что еще - не вем. Позвоните на привратную монастыря и уточните. в разделе "Контакты".

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Сначала вы пишете, что страничка "пустая и создана для разовой цели, явно не живая", а под конец приходите к противоположному выводу, что "сайт очень нужный". Как бы там ни было, но и модераторы - господа на своих интернет-ресурсах. Они очерчивают границы дозволенного и устанавливают правила, наказывают (банят) за нарушение этих правил. И вы с этим ничего не поделаете, если, конечно, вы не специалист более высшего уровня и можете действовать в обход их регламенту и навязывать свои идейные модели.

    Естественно, при таком раскладе тут ничего особенного не посоветуешь. Как говорится, не нравится - не ешь. Не устраивает что-то - уходи.

    Важно другое, а именно - очевидный вред от социальных сетей, начиная от выкладывания в сеть своих конфиденциальных данных, которые могут успешно использовать как спецслужбы, так и просто посторонние неблагонадежные люди, и кончая зависимостью, психическими расстройствами и суицидами. (Посмотрите фильм "Чат").

     Стремитесь к живому общению, которое также предоставляет множество возможностей поспорить и обсудить что-то, но при этом ты видишь глаза человека, а не голубой бездушный монитор.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Внешний ремонт храма начался примерно 2010 года, а закончился буквально на днях (в 20-х числах октября 2011). Как раз сегодня (06.11.11.) я сделал свежие фотографии этого храма и выложил их на сайт. Можете посмотреть в рубрике "Фотогалерея" в папке "Храм святителя Митрофана". Еще предстоит большая работа по внутреннему ремонту. Скоро он опять закроется для этих целей.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Дилемма достаточно распространенная - как ужиться практикующим христианам со своими пока еще духовно "не созревшими" родственниками? В этом случае получается, что люди младшие годами, оказываются старше в духовном плане.
    Как же поступить, как угодить и Богу, и людям? Священное Писание говорит, что нельзя служить двум господам. Для святых эти слова были законом и они не колеблясь выбирали служение Богу, даже если это было сопряжено с гонениями и смертью. Можно вспомнить житие святой великомученицы Варвары, которую убил мечем ее собственный отец.
    Но как быть нам - рядовым грешникам? Ты ничего не написал про то, что отец запрещает тебе поститься. Более того, из твоих слов я понял, что ты имеешь возможность даже причащаться. Если ты имеешь возможность приступать к причастию с разрешения папы, то тем более можешь договориться и о небольшом говении, хотя бы один, два дня. Ты ведь не знаешь наверняка насчет его предполагаемой обиды. Поэтому не нужно утомлять себя возможными страхами. Ведь обиды с его стороны может и не быть. Он человек взрослый, конечно должен тебя понять. Просто нужно найти благоприятный момент и поговорить с ним об этом. Когда увидишь, что он в благодушном расположении духа и готов слушать, подойди и скажи: "Папа, я давно хотел попросить тебя кое о чем"... И далее по тексту.
    Но возьмем плохой вариант - отец вскипел и рявкнул: "Никаких постов!" В этом случае ничего не говори и не спорь, но выжди какое-то время (день, два) и опять подойди к нему с этой просьбой. Говори спокойно, без гнева и раздражения. И не бойся, Господь с тобой и не оставит тебя. Я уверен, отец согласится и, может быть, гладя на тебя сам начнет поститься. Такие случаи многочисленны. Они обычно подходят сами и говорят, что согласны. Может тебе и не придется второй раз подходить. Главное помни - твои начинания угодны Богу, и Он поможет тебе Своей благодатью.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Для вас этот вопрос решается элементарно - вы забываете об этом и больше не вспоминаете.
    Неужели так сложно заглянуть в недалекое будущее, хотя бы на пару лет вперед? Ведь на это нам и дано абстрактное мышление. Во что превратится монастырь через пару лет? В кошачий ад! Вот вам приблизительная перспектива: Повсюду снуют кошки, новорожденные котята мяучат по всему монастырю, многие из них умирают и разлагаются, валяясь под стенами и по дорогам, это приведет к появлению разного рода инфекций и болезней, десятки (а может и сотни) котов в поисках кошек будут орать человеческими голосами ища себе подруг (этот жуткий крик будет слышан даже в Боровске. Тут даже один кот каждую весну с ума сводит своим человеческим гортанным воем!), постоянно проходят кровопролитные бои между самцами, повсюду сотнями валяются растерзанные голубиные тушки, повсюду кошачий помет, крик, голубиный пух и смрад от разлагающейся плоти. Кто будет за ними ухаживать, кто будет их кормить, кто будет контролировать их рождаемость? Ввиду недостатка пищи, голодные коты будут сплачиваться в группы по 50-70 особей и нападать на людей. Они будут выпрыгивать из кустов, прыгать на головы с крыш, караулить за углами. Чтобы попасть на службу монахам надо будет передвигаться по монастырю только бегом и с палками в руках. Храм будет обнесен забором и превратится в крепость, чтобы не впустить внутрь своры голодных и больных животных. С наступлением ночи территория монастыря становится полностью подконтрольна животным. Насельники сидят по кельям, в страхе слушая уличный вой и крик, и молясь только об одном: - Только бы дожить до утра! В результате, людям придется поневоле вооружаться против них.
     Чтобы не допустить запустения монастыря, мы предотвращаем их распространение в самом начале, сохраняя, таким образом, за обителью ее исторический статус.
     Поэтому "болейте и майтесь" душой лучше о своих грехах, а монастырские дела оставьте его руководству.
P.S. (Дописано позже) Нашим сердобольным женщинам не понравился этот ответ о кошках. Защитницы кошек готовы накинуться и распять любого (в том числе и священника) лишь бы отстоять "права и свободы" своих пушистых друзей. Я специально не буду убирать этот ответ, чтобы оставить в памяти читателей тот текст, который произвел бурю негодования в некоторых. И лишь добавлю, что конечно эта мрачная картина будущего нарисована не без доли юмора и иронии. Это же очевидно (каков вопрос, таков и ответ). И не нужно воспринимать это "в штыки". Я не думал, что на монастырском сайте придется напоминать известную пословицу про чужой монастырь и свой устав, но видно кто-то успел ее подзабыть - В чужой монастырь со своим уставом не ходят. Тот же, кто еще не потерял чувство юмора, без сомнения понял бы, что ответом на вопрос здесь является первое предложение (Для вас...) и последнее (Поэтому "болейте и майтесь"...), а все, что между ними - это ироничное напоминание о том, что кто-то вторгся в чужую юрисдикцию.

Для тех, кто не может заснуть от мысли, что где-то в монастыре злобные монахи производят геноцид мирного кошачего населения, хочу сказать, что котят у нас разбирают миряне, поэтому они (кошки) здесь надолго не остаются. А взрослые поживут-поживут и через несколько лет сами уходят умирать в им одним известные места. Так что, спите спокойно. Кошачья граница на замке.

И в заключении совет для тех, кто любит разочаровываться по всякому поводу: Для того, чтобы не разочаровываться, - не нужно очаровываться.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Отчитка не проводится.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Страх смерти является одной из ценнейших христианских добродетелей и должен доставлять обильный духовный плод. Он способствует "умиранию" для мира с его соблазнами. Человек, который ощущает, что может оставить этот мир в любую минуту, никогда и ни к чему не прилепится сердцем. Таким образом, сердце остается свободно от пристрастий и доступно для святых размышлений и для вселения Пресвятой Троицы. Естественно этот страх ни в коем случае не вызывает никакого отчаяния и ощущения безнадежности. Он не препятствует покаянному подвигу, напротив, способствует ему. Он должен обязательно подкрепляться надеждой.

    По данным НИИ социального анализа и статистики, страх смерти для россиян занимает самую последнюю позицию, всего 2 процента, а самый сильный страх (32 %) составляет страх болезни родственников. Но по мнению ведущих экзистенциальных психологов именно глубинный страх перед неизбежной смертью лежит в основе всех остальных страхов. Все психологи согласно свидетельствуют, что тревога и страх естественны человеку и не нужно пытаться от них избавиться. Напротив, нужно признать неизбежность страха, смириться со страхом, после этого, говорят, ощущение (патологического, навязчивого) страха станет слабее.

     Вот, что думают некоторые психологи о причинах страхов: "Больше всего современный человек озабочен стабильностью своего существования. Постоянная тревога о завтрашнем дне. Как там будет с хлебом насущным? Не уйдет ли партнер? Не изменит ли? Не заболеют ли близкие? Что скажут, если узнают...? и т.д. Выстраиваются проекты о том, чего еще нет, загоняя себя самого и своих ближних в цепочки несуразных действий, направленных на то, чтобы застраховаться от того, чего нет! Вместо того, чтобы делать то, что жизненно необходимо, что развивает и совершенствует".

     Участие в таинствах, как вам посоветовал священник, действительно необходимо и важно. Судя по тому, что на таинствах исповеди и причастия вы были только ОДИН РАЗ, то вам явно не хватает этого. Нужно, чтобы это участие стало регулярным. Капитально готовьтесь к исповеди, вспомните всю свою жизнь, чистосердечно кайтесь и приступайте к причастию. Господь, как всемогущий Врач душ и телес человеческих, может в одно мгновение прекратить наши страдания. Он ждет наших усилий и желания излечиться. А поскольку почти всегда причиной наших страданий (телесных и душевных) являются наши грехи, поэтому-то  так важно участие в вышеуказанных таинствах.

    Не теряйте надежды, и будьте истинной верующей, тогда все встанет на свои места.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Надо полагать, что гнев, как одно из свойств нашей души, естествен человеку. То есть Господь еще при творении вложил в нас способность гневаться. Это подтверждает тот факт, что и Христос (Богочеловек), хотя и не был подвержен последствиям прародительского падения и имел Свою человеческую природу неповрежденной, тем не менее несколько раз приходил в гнев (Мк.3:5; 10:14).

     Но эта способность дана нам для того, чтобы гневаться "не напрасно", по слову Спасителя: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Мф,5:22). "Не напрасно", это значит по делу. Святые выставляют следующие допустимые причины гнева: гневаться можно на грех (но не на человека), на дьявола и, наконец, на себя. На ближнего допускается гневаться только если он становится причиной твоего падения и является соблазном для тебя или ближнего. Например, если человек пытается отвратить тебя от пути Христова и склоняет к отречению от веры, на такого можно прогневаться, как на врага Божия и дьвола во плоти.

    Что же касается нас, то мы стали на каждом шагу, по поводу и без повода употреблять гнев. Подобное злоупотребление человеком естественными силами своей души - греховно. Оно становится страстью, точно также, как естественная потребность питаться через злоупотребление вырождается в чревоугодие, а способность размножаться - в блуд.

     Поэтому, как с обычной страстью, с гневом нужно бороться. Процесс этот постепенный и достаточно сложный. Для начала нужно приучить себя к молчанию. Это первый шаг. Пусть в сердце рвутся ядерные бомбы и кипит котел, главное, чтобы не дошло до языка. На втором этапе (то есть после того, как удалось обуздать и подчинить язык), нужно уже спускаться в сердце и противостоять страсти на самом начальном этапе ее появления. Наконец, третий шаг, это молитва за обижающих и притесняющих нас.

    Да поможет Господь и вам, и нам противостоять этой пагубной и убийственной страсти, ибо "гнев человека не творит правды Божией" (Иак.1:20).

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Интересно, какова причина, по которой запрещено молиться за человека (с проскомидией) сорок дней? Может быть у нее в храме такая практика? Даже если так, не нужно и все храмы нашей страны ровнять по своему. Конечно можно сорок дней вынимать частицы за живого человека, и в этом нет никакой опасности, напротив, одна польза.

     Нужно помнить, что само слово "сорокоуст", - это не строго сорок проскомидийных поминовений. Под понятие "сорокоуст" может также подойти любое священнодействие, треба, молитва, обряд, действие, которые будут совершаться сорок дней непрерывно. Известно, что и новопоставленный священник (диакон) также служит сорокоуст, то есть сорок литургий подряд. Человек может дать, например, обет - заказать сорокоуст из заздравных молебнов. И это тоже будет называться - сорокоустом. Или сугубо молиться келейно за чью-нибудь душу сорок дней подряд, что тоже можно назвать его сорокоустом.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Действительно, Христос сказал: "Просящему у тебя дай" (Мф.5:42), а Премудрый добавляет: "К бедному будь снисходителен и милостынею ему не медли: ради заповеди помоги бедному и в нужде не отпускай его ни с чем" (Сирах.29:11,12). Также известно, что бездомные тоже люди, которым, как и всем остальным, хочется согреться и поесть. Но тот же Спаситель призывает нас быть мудрыми, как змеи, а Премудрый добавляет более конкретно: "Кто скоро доверяет, тот легкомыслен" (Сирах.19:4). К тому же мы знаем, что и помогать нужно не всем подряд: "Делай добро смиренному и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему... ибо ты получишь сугубое зло за все добро, которое бы сделал ему, ибо и Всевышний ненавидит грешников" (Сирах.12:5,6).

    К сожалению, реалии нашего времени часто ограничивают нас в делании добрых поступков. Кто-то может быть и хотел бы помочь ближнему, но недоверие, опыт предательства и чувство страха за близких людей не дают ему это сделать. В результате действия человека становятся осторожны и расчетливы. Можно ли сказать, что это делает человека мудрее по жизни, или рационализм, наоборот подавляет в человеке сердечное (чувственное) руководство? Кто знает, надо смотреть по плодам. Я бы сказал, что если человек, будучи осторожным идет средним путем и пытается по силам помочь - то поступает правильно.

    Ведь есть разные степени помощи, но все они являются помощью. Впустить незнакомого человека к себе в дом, в свою святыню, свой микромир, к своим детям - это максимум, который может распространяться только на знакомых и проверенных людей. А то, что людей нужно проверять, об этом нам говорит Священное Писание: "Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему" (Сирах.6:7); "Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя" (Сирах.8:22); "По силе твоей узнавай ближних..." (Сирах.9:19).

     Но кроме максимума есть еще целый спектр вариантов, начиная от словесной милостыни (поддержки словом) и кончая предоставлением одеяла и матраса с возможностью переночевать где-нибудь на террасе, в сарае или лестничной площадке. То есть человек сохраняя осторожность и заботясь о ребенке, все же пытается оказать помощь и не отпустить человека ни с чем.

    Принимая незнакомца в свой дом, человек поручается за него, несет за него какую-то ответственность. Но Библия говорит: "Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен" (Прич.11:15).

   То есть предосторожность не так уж и беспочвенна, но часто бывает оправдана.

    Поэтому не будем наивно полагать, что зло, которое царит в мире, нас не коснется, и не будем испытывать судьбу. Хотя апостол Иаков и говорит: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех"  (Иак.4:17), но, вместе с тем, в Священном Писании сказано: "Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного" (Сирах.11:29).

   Поэтому я за то, чтобы не было никакой однобокости, например, помощь кому-то с ущербом для себя или своей родни. Нужно учесть все факторы и вывести среднее арифметическое, то есть и помощь оказать, и совесть свою не ущемить, и своих детей не подвергать опасности.