Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Перед иконой Божией Матери Умиление молятся в ЛЮБЫХ нуждах.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  В 2006 году мне посчастливилось написать статью в наш Вестник "ХРИСТИАНСТВО И ПОДВИГ - СИНОНИМЫ". Она фактически является ответом на ваш ценный и очень актуальный вопрос.
      В церковной среде бытует мнение, будто наше время совершенно свободно от подвига. Для аргументации выставляются такие причины, как: неимение любви, смирения, а также духоносных наставников. Благочестивому христианину предлагается вычитывать общеупотребительные молитвы и спокойно ждать скорбей.
      Думать так, в лучшем случае, наивность. Сразу бросается в глаза совершенное непонимание сути Христианства. То, что скорби, по преимуществу, удел нашего времени, утверждение справедливое. С печальным фактом оскудения духоносных наставников также нельзя не согласиться. Если еще во времена Давида наблюдалось «оскудение преподобных», то о нашем времени и говорить не приходится. И это скорбное обстоятельство, по мнению святителя Игнатия Брянчанинова, еще один повод для великого плача. Но и оно не является аргументом в пользу вышеизложенного мнения. На примерах святых мы видим, что к скорбям они приуготовляли себя как раз таки богоугодным подвигом. И почти для всех святых страдальцев мученическая кончина была именно венцом их святой добродетельной жизни, была ее логическим завершением. А добродетель неразлучна с подвигом. «Не бойся борьбы и не бегай ее,- говорит св. прав. Иоанн Кронштадтский,- где нет борьбы, там нет и добродетели, где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу».
     Все святые отцы солидарны в мысли, что Христианства нет без подвига. Истинно христианская жизнь немыслима без подвижничества. В известных пределах подвижничество обязательно заповедано всем христианам, узаконено для всех нас. Господь требует от нас полного самоотвержения. «Кто хочет идти за Мной,- говорит Подвигоположник,- отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной» (Мк. 8:34). Самоотвержение невозможно без болезненного ущемления себя, но оно необходимо. «Иго подвигов и лишений непременно должен возложить на себя инок (христианин), желающий освободиться из-под власти страстей» (Свт. Игнатий). Подвижничество заповеданное, для всех обязательное, не только не противно природе нашей, но и сродни природе человеческой. Оно исправляет наши души, возвышает и усовершает нашу духовную жизнь.
     Без сомнения, те непостижимые подвиги, которые древние отцы возлагали на себя, неприемлемы для людей нашего времени, но посильный подвиг всегда будет актуален. Святитель Игнатий в своем Отечнике замечает: «Святые отцы, достигшие сверхестественного благодатного состояния, проходили сверхестественные подвиги: вообще древние иноки при крепости телосложения, которой ныне не встречается, были способны к усиленным подвигам. Мы не можем иметь таких подвигов; но подвиг, соответствующий силам и обуздывающий страсти, возможен и для нас. Такой-то подвиг и есть существенно полезный, существенно нужный».
    Сказано точно. Причем, следует обратить внимание, что Святитель делает акцент на обуздывании страстей. Собственно, для этого и предназначен подвиг. В этом ключе он носит название брани: брань с самим собой, плотью, дьяволом. Это подвиг личный, который также именуется крестом, и, по слову Спасителя, он у каждого свой. «Крест свой: пост, бдение и другие благочестивые подвиги, которыми смиряется плоть и покоряется духу. Эти подвиги должны быть сообразны силам каждого, и у каждого они - свои» (Свт. Игнатий).
     Существует также подвиг общего характера, в который вступает вся Полнота Православной Церкви. Это случается тогда, когда на Церковь обрушиваются беды общегосударственного или мирового масштаба.
    Все Святое Евангелие насквозь пропитано призывами к подвигу. (Мф.7:14, 11:29, 16:18, 18:7, 11:12; Лк. 16:16; 2 Кор. 10:3, 4; Фил. 1:29,30; 2 Тим. 2:3; 1 Кор. 9, 24-26; Гал 5:24; Еф. 4:22, 23; Еф. 6:11-17; Ев. 12:4; Рим. 8:13; Кол. 3:5; 2:1; 1 Кор. 11:1; Отк. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7; и мн. др.). Сам Христос именуется Подвигоположником, как первый положивший начало святому подвигу, как показавший спасительный и нелегкий путь, следуя которым, христианин достигает Царствия Божия: «Царствие Божие нудится, и употребляющие усилия восхищают Его» (Мф. 11:12; Лк. 16:16.) Господь на деле явил образец исполнения Своих заповедей и провел всю жизнь в суровом подвиге и лишениях, не имея где приклонить главу. Вершиной этого подвига была Голгофа. Ему был подражателем святой апостол Павел, который и нас призывает безбоязненно идти той же стезей душеспасительного подвига:  «Подражателями мне бывайте якоже аз Христу» (1 Кор. 11:1).
     Следует особо отметить, что личный подвиг христианина имеет две стороны: душевную и телесную. Душевный подвиг намного превосходит телесный и может, по слову того же Святителя, «и один, без телесного, совершить очищение» (Свт. Игнатий). «Телесный подвиг, как бы он ни был велик, не может сам собою открыть внутренних уз и внутреннего бедствия: для этого необходим подвиг душевный» (Свт. Игнатий).
     Таким образом, подвиг в разуме совершаемый, необходим во все времена для всех истинных христиан. Отрицающийся подвига - отрицается христианства, уклоняющийся подвига - уклоняется своего спасения. Подвиг возгревает в человеке ревность ко спасению. Подвиг не дает христианину заснуть сном нерадения, небрежения и разленения, но держит его в бодренном состоянии, т.е. в состоянии непрестанного бдения над собой, в состоянии заповеданного Спасителем (Мк. 13:37). Подвиг приводит человека к познанию своей немощи, а через это в состояние нищеты духовной, которая является прямым путем ко святому христоподражательному смирению.
     Вроде бы сказано все. Можно добавить только, что недоверие своему мнению и осознание своего прелестного состояния - признаки хорошие. Вот когда не считаешь себя находящимся в прелести, тогда беда. Идите своим средним путем, ищите помощи у Бога, в молитве, в церковных таинствах, и имейте сердечный плач, который сохранит вас от всякой прелести. Помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Надежда есть всегда. Вопрос в другом - каков процент исполнения этой надежды? Ткнуть пальцем в небо и с первого раза попасть в нужную точку тоже теоретически возможно, но фактически эта возможность равняется нулю, так как процент вероятности ничтожно мал.

Сложно вернуть на правильный путь семейную ладью, когда она сбилась с этого пути. Когда любви нет, это и без того очень сложно, но что делать, когда даже элементарное взаимопонимание утеряно?

Все имеет смысл и каждое действие и слово имеют свое побуждение, свои причины. Ссоры не происходят из ничего. Что-то их провоцирует. Нужно установить причину и устранить ее. Если это какие-то действия со стороны своей половинки, которые не нравятся другой, то это можно совместно обсудить и принять дружное решение, которое устраивало бы обоих. Если дело в распорядке дня - значит нужно его пересмотреть и исправить, если в качестве пищи - улучшить, во внешности или гигиене - исправить, в отсутствии романтики - добавить и т.д. Нужно, чтобы оба это осознали и попытались вернуться к началу (если, конечно, сами захотят). К тому же вы говорите, что некий фундамент уже образовался. Вот и пытайтесь на него опереться. Не отвечайте грубостью на грубость. В случае своей вины просите прощения, так и помиритесь. Исправляйтесь сами, а не другого подстраивайте под себя. Чтобы мужу было хорошо с женой, пусть жена работает над собой, а муж над собой.

Главное нужно понять, что все эти проблемы вполне решаемы и преодолеваемы. И если желаете счастливой, или по меньшей мере более-менее спокойной жизни, нужно обоим выйти из этого порочного ступора и начать движение к примирению и объединению. 

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Скорее всего так и есть - это скрытые козни лукавого, который таким способом напоминает вам о том мужчине и незаметно укрепляет в намерении вернуться к нему, позвонить, как-нибудь напомнить о себе. Загляните в свое сердце, разве не бывает у вас таких мыслей?

Лучше вам совсем не молиться за него, а оставить этот подвиг для него самого и его жены (если такая будет).

Путь своего мужа вымаливает жена.

Когда на кону стоит бессмертная человеческая душа и решается вопрос нашей вечной жизни или вечной смерти, то нужно пренебречь в этой жизни всем, что только есть: и знакомыми, и друзьями, и даже родственниками. Это говорится для того, что вы можете возразить и скажете, что считаете его просто своим другом, за которого молиться не грех.

Помните, дьявол очень редко ходит в открытый бой, только, если вопрос о служении ему уже решен и человек его покорный раб. Тогда ему незачем представать в образе светлого ангела. Но в остальных случаях он будет заходить издалека и прикрываться самыми благими и святыми побуждениями. А заканчивается всё это "возвращением ко своей блевотине", иными словами - прежними грехами. Будьте трезвенны и рассудительны. Помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)     Мы уже говорили, что спасение своей бессмертной души всегда нужно ставить выше всего в этом мире, ибо: "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мф.16:26) Можно сказать и по-другому: Какая польза человеку, если он всем угодит, кроме Бога? Очень часто из-за человекоугодия, чтобы не огорчить своих знакомых, люди начинают послаблять себе и постепенно развращаются. Здесь правило одно - сохранение дружественных отношений с Богом должно стоять выше сохранения отношений с людьми.
     Аккуратно сказать человеку, что тебе не интересно или ты не можешь понести то, что он тебе говорит, это не значит оскорбить или обидеть ближнего. Напротив, это совершенно правильный и исполненный духовного рассуждения поступок. По-вашему ради этого временного человекоугодия стоит пренебречь своим спасением? Святитель Григорий Богослов говорит: "Лучше о себе слышать плохое, чем плохо говорить о другом. Если кто, желая позабавить тебя, выставляет ближнего на посмешище, то представь себе, что предметом насмешек служишь ты сам, и его слова огорчат тебя". А преподобный Исаия отшельник египетский добавляет : "Если кто в твоем присутствии начнет осуждать брата твоего... скажи осуждающему со смирением: "Прости меня, ибо я сам грешен и немощен и повинен в том, о чем ты говоришь: не могу этого вынести"".
     Вы хотите жить и по-Божьему, и по-человечьи. Но это невозможно. Вы ведь знаете, что служить двум господам невозможно. Святитель Феофан Затворник объясняя это, говорит: "Мысль, будто можно и жить по-христиански, и держаться мира и светскости, есть мысль пустая, прелестная. Кто живет по ней, тот ничему более не научится, как фарисейству и жизни мнительной, то есть только во мнении своем будет христианин, на деле же нет... Оставление всего мирского (светского) страшно только снаружи, внутри же оставление мира есть вступление в рай. Извне - озлобления, скорби, потери: что же? - скрепи себя терпением. Что дороже: мир или душа, время или вечность? Отдай малое - и возьми неизмеримое" (Путь ко спасению).
     По-моему эти слова как раз о вас. Христос заповедал в случае выбора между Небом и землей пренебрегать даже родственниками, не то что знакомыми, которые соблазняют нас на грех. Но любовь и мирность в отношениях должны оставаться, то есть личной неприязни быть не должно. Продолжайте здороваться с ней и при нужде помогать. Будьте мужественны и тверды, но не приносите в жертву человеческой дружбе свое вечное спасение. Помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Это и есть наше окамененное нечуствие и грехолюбивый нрав. Отсутствие самоотверженной решимости жить свято, не дает нам идти вперед - к Богу, ко спасению. Одного рационального осознания своих грехов не достаточно для духовного прогресса. Здесь необходим весь комплекс аскетических средств: молитва, покаяние, очень важно самоукорение, нужно перестать сравнивать себя с другими, участвовать в церковных таинствах и приучить себя к открытию помыслов духовнику.

Одним словом, нужно предпринимать попытки к исправлению всего того порочного, что мы увидели в себе, а не удовлетворяться одним зрением этого порочного. Виссарион Белинский говорил: "Разум дан человеку для того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он видел, что неразумно живет". 

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Из вашего повествования я так и не понял, расписаны вы или нет? "Жили без брака", родили сына вне брака и похоже так и живете без брака. А если так, то вы и не семья вовсе ни для государства, ни для Церкви, а сожители, блудные партнеры. Поэтому ни о каком разводе здесь не может быть и речи. Развод имеет место при законных отношениях. А в вашем случае вам можно просто переехать жить к себе, и все вернется на круги своя.

Если же вы расписаны, то Церковь не рассматривает "отсутствие любви", как законный аргумент для развода. За сохранение любви надо бороться и жить по правилам и законам семьи. Но у вас любви не было уже с самого начала, а значит бороться уже с самого начала было не за что. Вы преследовали какие-то житейские цели, а теперь пытаетесь свалить на Церковь ответственность за свое легкомысленное отношение к одному из самых важных решений человека - созданию семьи.

Поэтому решайте свою задачку сами. И своим меркантильным отношением к жизни не унижайте одного из прекрасных Божиих творений, малой церкви - человеческой семьи.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Внешнее благополучие и устроенность не являются критерием благополучия внутреннего. Чаще всего бывает как раз наоборот. Статистика убедительно показывает, что самоубийства распространены преимущественно в экономически развитых странах, среди молодежи, и среди обеспеченных людей. На первый взгляд это противоречит элементарной логике - если ты обеспечен и состоялся в жизни, то что мешает жить дальше, и тем более не понятно, зачем убивать себя? Но это полностью подтверждает позицию Церкви, которая говорит о духовной опустошенности человека. Никакие земные блага не могут заполнить в душе человека неутолимую жажду Бога. Напротив, богатство помрачает сознание и подавляет память о Боге и вечности. Это приводит к бесчисленным страстям, которые приносят с собой душевную тяжесть и отчаяние (то, что светские люди называют - депрессией). Эта безысходность может в конечном итоге довести до самоубийства.Лекарство от этого - возвращение к Богу через исполнение евангельских заповедей. Покаяние, молитва и участие во всех таинствах Церкви, меняют человека, одухотворяют его, примиряют с Богом, вселяют радость, надежду и страх Божий в его сердце. А страх Божий, который является одной из самых важных добродетелей, никогда не допустит человека до самоубийства - одной из самых страшных ошибок в жизни.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Что можно сказать по поводу мытья в воскресные дни. Все говорят по-разному. Те, кто говорят о запрете мыться по воскресеньям, мотивируют это тем, что мытье приравнивается к делу, то есть занятию, а работать по воскресеньям запрещено. Противники же этого запрета указывают на его ложность и что Церковь никогда не выставляла подобного запрета.
Что касается мытья, как занятия (работы), то, конечно, это сильно натянуто. Получается, что нельзя ни умыться, ни побриться, ни подстричься. А если человек в воскресенье упадет в грязь? Неужели он будет весь день ходить грязный и с нетерпением ждать понедельника? Это уже не христианство, а иудейство какое-то. Запрет безусловно касается времени воскресного богослужения, но ничто не препятствует человеку помыться вечером этого дня. Мне не попадались Правила или Каноны относительно запретов на мытье по воскресениям. В Дидаскалии (Апостольских посланиях) есть упоминание о запрете на мытье с представителями противоположного пола, а также "омовения излишнего, многого, частого, также в полдень, а если возможно, то и каждодневного" (1Кн.9гл). То есть, ежедневное мытье представляется чем-то необходимым и отказаться от него предписывается только если есть такая возможность. Конкретно про воскресный день ничего не говорится. Все подобные вопросы не касающиеся общецерковных правил и догматов, должны решаться духовником в индивидуальном порядке.
Что касается ухода за собой, то верующая женщина (равно, как и мужчина) должна выглядеть достойно. Ошибается тот, кто полагает, что христиане - это грязные, заросшие волосами, одетые во всё черное, неулыбающиеся и молчаливые существа. Мы живем в обществе людей и волей-неволей производим на них какое-то впечатление. А поскольку наша миссия в этом мире - донести до окружающих слово Божие, то и выглядеть мы должны так, чтобы не вызывать ни у кого отвращения. Поэтому мы должны быть помыты, опрятно одеты, аккуратно подстрижены, с чистыми ногтями и ушами. В настоящее время допускается разумное использование макияжа, юбок, штанов и краски для волос. Но при всем при этом важно знать меру и цель. Понятно, что соблазн мужчин и желание спровоцировать их на непристойные действия и мысли, является недопустимым.

Хотя Апостольские правила относятся к этому неодобрительно. Послушайте, что говорят Апостольские послания о естественной красоте женщин: "Если хочешь, жена, быть верною и угодною Господу, то не наряжайся, чтобы нравиться чужим мужьям, и в ношении плетений волос или одежд или подвязок не подражай проводящей распутную жизнь, чтобы привлекать к себе тех, которые уловляются этим. И хотя бы ты делала мерзости эти не для того, чтобы грешить, но для того только, чтобы наряжаться, то и в этом случае не избежишь наказания впоследствии, если склонишь кого-нибудь увлечься к пожеланию тебя, и не остережешься, чтобы или самой не впасть в грех, или чтобы других не ввергнуть в соблазн. А если, предавшись соблазненному тобою, согрешишь, то и лично сбеззаконничаешь и в душе человека того будешь виновна; потом, согрешив с одним, как бы забывшись, на один раз, нечувствительно уклонишься опять к другим.

Не подражайте таковым женщинам вы, христианки. Но если ты желаешь быть верною мужу своему, то старайся нравиться ему одному. На улицах покрывай голову свою, ибо чрез покрывало ты не попустишь смотреть на себя слишком любопытным. Лица, данного тебе Богом, не росписывай, ибо в тебе нет ничего такого, что нуждалось бы в украшении, потому что всё, что только создал Бог, "весьма хорошо", а безмерное украшение хорошего безчестит дар художника. Путь свой совершай, смотря вниз, с покрытою головою, как прилично женщинам" (Кн.1 гл.8).

Пьющего человека нужно терпеть и молиться за него (Господу, Богоматери и любому святому). Это крест непьющей половины. Однако ситуации бывают разные и согласно Основам социальной концепции РПЦ, хронический медицински засвидетельствованный алкоголизм, а также угроза для жизни со стороны кого-нибудь из супругов, является законным основанием для развода для другого супруга. 

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Аборт - есть грех в любом случае, и неважно при каких обстоятельствах и под давлением каких жизненных проблем он совершен. Оправдывать себя в вашем случае очень неразумно (или наивно). Было совершено убийство живого беззащитного человека из крайне прагматичных соображений - ради возможности заключения брака. Обычно должно быть как раз наоборот - брак заключается для продолжения рода и рождения новой жизни. То, что ваш муж повлиял на ваше религиозное мировоззрение не говорит о том, что вы не уверовали бы каким-нибудь другим образом. У Господа для нас множество неисповедимых путей и вариантов и Он мог легко (и без убийства) призвать вас к вере. Поэтому не нужно извинять свой аборт какой-то странной необходимостью. Никакой необходимости не было, а был холодный расчет - выйти замуж. Ваша вина налицо.
Что же касается вашего прощения, то вы уже должны были понять, что ваше совершенно несерьезное оправдание здесь не подходит и уж конечно не является критерием вашего прощения или непрощения. Здесь не важно, что вы считали необходимым совершение аборта тогда, важно ваше теперешнее состояние и отношение. А сейчас вы ненавидите аборт как таковой (если я не ошибаюсь) и ни за что не повторили бы его. А значит вы изменились. А это и есть покаяние. То есть, покаяние (покаяние - изменение ума) состоялось. Но это все теория, а реальное положение вещей знает один Бог - кто прощен, а кто нет.