Вопрос священнику

     А что касается преуспеяния ближних, то и про это говорили святые. И главная мысль, которую они высказывали в этом вопросе, была - никого не ублажай прежде его смерти. Это сказано в Писании: "Прежде смерти не называй никого блаженным" (Сирах.11:28). Многое может измениться и человек может еще 10 раз поменяет свое мнение. Не забывайте, что милосердие Божие таково, что Он благодетельствует человеку даже в том случае, если знает, что тот отречется от Него и погибнет. Христос прекрасно знал, как закончит свою жизнь Иуда предатель, но тем не менее и ему Господь дал дар чудотворений. И он наравне с прочими апостолами изгонял бесов именем Христовым, исцелял болезни, воскрешал мертвых, видел умножение хлебов, так как сам (своими руками) раздавал умножавшийся хлеб и рыбу, а потом продал Учителя за 30 сребреников. Видя человека облагодетельствованным Богом, можно только порадоваться за него, а еще молиться, чтобы он смог до конца сохранить этот Божий дар, который, на самом деле, дан ему авансом и будет в свое время потребован в умноженном виде. Вспомните притчу о талантах (Мф.25:15). 

    Подобные искажения христианского учения были еще во времена апостолов. В послании к Римлянам апостол Павел обличал такие заблуждения в следующих словах: "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых" (Рим.3:8). Зло - это зло и не может служить для добра и спасения. Вы думаете, что победив чрево, обуздав плоть и преодолев гнев вы уже приблизитесь у Богу? Процесс очищения (уподобления Богу) не имеет конца, так что на этой непостоянной земле нам всегда найдется за что себя укорить. Да вы и не успеете очиститься до конца в этой жизни, даже если приложите все усилия. 

    Христианство парадоксально: чем больше грешим, чем больше считаем себя чистыми, пока наконец в чрезмерной гордыне не посчитаем себя Богом. И, наоборот, чем меньше грешим, тем больше считаем себя грешными и недостойными Бога. Парадокс! Осуждение нами ближних зависит не от искоренения нами наших страстей. Даже когда мы лежим на дне греховной бездны, мы все равно найдем за что осудить другого.

    Поэтому смело и решительно боритесь с грехами и страстями. Если ваш путь действительно будет угоден Богу, то Он даст вам дар рассуждения, благодаря которому вы всегда найдете как смирить свой высокопарный помысел и за что осудить себя.

    Но мы знаем, что в жизни бывают такие ситуации, когда прямой ответ невозможен и его вынужденное сокрытие или иносказание являются благом, поскольку сберегают другую душу от возможных грехов. Так, например, поступают родители, когда на несвоевременный вопрос ребенка - "Откуда я взялся", отвечают, "Мы нашли тебя в капусте" или даже "Нам тебя принесла медсестра". И хотя последнее, в принципе, чем-то похоже на правду, но не является ей, так как не отвечает на вопрос, поскольку вопрос был не об этом. 

    Поэтому на мой взгляд в этом вопросе очень важен мотив. На банальные бытовые ситуации это не распространяется, здесь нужно быть искренним и поиск личной выгоды не дает человеку право на неуважение человека, которое выражается в неискренности и лжи. Но если стоит вопрос вечной жизни и вечной смерти, то здесь нужно еще подумать стоит ли говорить всё, как есть. Это может проиллюстрировать один эпизод. У одного старца было две кельи. В одну он поселил другого немощного отшельника. У этого же старца был ученик, послушник. Но со временем старец стал завидовать тому отшельнику, поскольку к нему стал стекаться народ и пожалел, что предоставил ему келью. Тогда он послал своего послушника, чтобы тот его выгнал. Но послушник придя не передал слов старца, а сказал, что тот передает ему поклон. И так он посылал его какое-то время, но тот передавал то беспокойство о здоровье от своего старца, то еще какие-то благопожелания. Между тем старец постоянно интересовался ушел наконец он или нет. Послушник же говорил, что тот уже почти уходит, но просит еще день. Но когда старец опять посылал к нему с угрозами своего послушника, тот приходил и говорил ложь, что старец позволяет ему оставаться в его келье сколько тот пожелает. И так послушник ходил и лгал обоим. Наконец терпение старца кончилось и он пошел, чтобы лично выгнать отшельника. Но когда тот вышел к нему с распростертыми объятиями и стал благодарить его за его любовь, тут всё и открылось. Старец просил у него прощения за свой гнев, а ученика признал своим учителем за то, что поступил рассудительно. Он ему сказал: - Ты должен быть старцем, а я - твоим послушником. Ибо твоими трудами спасены души нас обоих. 

    Поэтому важен мотив. Но при этом ложь остается губительным явлением и не может быть во спасение. Ложь остается проявлением неуважения к человеку, а значит и к Богу.

    Но мы говорим здесь не столько о откровенной лжи, которая однозначно запрещена, сколько о некоем недоговаривании, которое направлено на спасение души. При этом у самого говорящего должно быть правильное представление о благе, как таковом. Если, например, умирающему будут из "благих побуждений" говорить, что "Все будет хорошо, ты скоро поправишься", то эта ложь не спасает, напротив - губит. В этом случае нужно говорить только правду, чтобы своим неразумием не лишить человека возможности покаяния и причащения. То есть человек должен понимать, что есть благо, а что - зло. Но лучше всего не попадать в такие ситуации, в которых приходится выбирать меньшее из зол, чем и является вынужденная ложь. Хотя и меньшим, но злом.