Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)      Православная аскеза знает такое понятие, как внутреннее самоуглубление, уход в себя. Но оно обязательно должно сопровождаться молитвой и духовными размышлениями. Человек не просто уходит в себя, но делает это с определенной целью - обрести в себе Бога. Это достигается через непрестанную сердечную молитву. То есть "кубатурить" нужно о вещах духовных и спасительных, а не о всяком пустом. Подумать о чем-то, мысленно проанализировать ситуацию, продумать ответ - это нормально. Но после этого нужно вернуться к молитве, а иначе подобное состояние действительно станет болезненным, навязчивым.
     Вам нужно бороться с бессмысленными размышлениями, которые напоминают козни лукавого с целью отвлечь человека от духовных размышлений. Научитесь молиться Иисусовой молитвой - Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешную. Размышления без Христа, это такое же словоблудие, только без голоса. А эффект тот же, цель дьяволом достигнута - человек не помнит о Боге и не молится.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Большой Московский Собор 1667 года анафематствовал (проклял, отлучил от Церкви) тех, кто после многократных увещеваний, во-первых, отказался принять «новые» обряды и новопечатные книги и, во-вторых, продолжал хулить Церковь, обвиняя ее в ереси: "Если же кто не послушает нашего повеления и не покорится святой Восточной Церкви и сему освященному Собору или начнет прекословить и противиться нам, мы такового противника данною нам властию, если будет от священного чина, извергаем и предаем проклятию, а если будет от мирского чина, предаем проклятию и анафеме как еретика и непокорника и от Церкви Божией отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием".
      Но на Поместном соборе 1971 года были подтверждены постановления Патриаршего Священного Синода от 10 (23) апреля 1929 года. Вот эти постановления:
  1) О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
  2) Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию.
  3) Об упразднении клятв Московского Собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
    Таким образом, клятвы со старообрядцев сняты. Однако статус старообрядцев до сих пор непонятен: то ли их считать раскольниками, то ли православными христианами, хулящими Православную Церковь? Сами же старообрядцы продолжают считать  членов Православной Церкви раскольниками и требуют от нас (ОТ ВСЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛНОТЫ) покаяния. Вот, например, показательная цитата: "Вернитесь к православному правосознанию, вернитесь к дораскольному, неповреждённому Преданию, раскайтесь в своих никоновых, второчинных ересях (обрядовые моменты - троеперстие, чтение имени Иисус, вместо Исус, признание шестиконечной и четырехконечной формы креста, а также совершения крестных ходов против солнца - признается старообрядцами за догматы - иером.Р.), соединитесь с Кафолической Церковью (то есть со старообрядческой - иером.Р.), от которой отпали, не через признание кровавых гонений и несметных убийств, а по покаянному чиноприёму, - и мы с радостью назовём вас братьями и слёзно обнимем..." (некто, Александр старообрядец). Одним словом, настроены очень воинственно и ни на какие компромиссы, предпринимаемые Церковью не идут.
       Деяния Собора 1971 г. заканчиваются следующими словами: «Освященный Поместный Собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру». Однако, по заявлению протоиерея Владислава Цыпина: «Старообрядческие общины не сделали после акта Собора, исполненного духом христианской любви и смирения, встречного шага, направленного на уврачевание раскола, и продолжают пребывать вне общения с Церковью».

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)      Просить у Бога материальных вещей не грех. Ведь Сам Господь заповедал нам просить у Отца Небесного хлеба насущного. А чтобы этот насущный хлеб был, необходимо работать. Значит и о работе просить можно.
      Ваша история говорит о том, что в семье сложились нехорошие отношения. Когда муж требует от жены равного с собой капиталовложения в семейные дела, то семья начинает походить на какую-то корпорацию, за участие в которой необходимо платить. Если же ты не в состоянии оплачивать свое членство в ней, то рискуешь вылететь из нее. Конечно, к семье подобные принципы не должны относиться.
      Традиционно принято, что отец (муж) - это кормилец, который обеспечивает семью и является чем-то вроде ответственного за внешние связи, а жена является "замом по тылу" и обеспечивает жизнедеятельность внутрисемейной инфраструктуры. При этом она может и работать, чем окажет хорошую материальную поддержку для семьи. 
      Но независимо от этого, для любящих друг друга мужа и жены материальная сторона на должна быть приоритетной в их отношениях. И достаток и нищету, и радости и проблемы они делят пополам, благодаря чему их отношения становятся более крепкими. Если же материальная сторона становится определяющей в их отношениях, значит где-то допущена ошибка и ладья дала пробоину.
      Бесспорно то, что муж обязательно должен ездить в отпуск с женой (то есть, жена не должна отпускать его одного). Но угрожать разводом в случае невозможности осуществления этого семейного идеала, на мой взгляд, является крайностью. Здесь ошибка со стороны обоих, и нужно обоим что-то пересмотреть в себе.
      То, что поженились быстро не говорит о том, что у вас ничего не получится. Ищите возможности компромисса, стремитесь к взаимопониманию и помощи и все у вас наладится. Да поможет вам Бог.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)     Собственно, ничего смертельного в вашей истории нет. Вы переживаете обычное состояние христианина. Переоценка ценностей, открытие чего-то нового, новый взгляд на старое, чувство вины и раскаяния о прожитом - все это нормально. Это свидетельствует о изменениях, которые происходят в вас.
     Паниковать не нужно. Грехи прошлого и настоящего необходимо исповедывать и продолжать жить добродетельной жизнью. Святая жизнь, как вы правильно подметили, это норма, а та жизнь, которой мы часто живем, - есть отклонение от нормы. Заповеди напоминают нам о этой норме и указывают путь, а церковные таинства помогают вернуться в нужное русло и дают силы для этого.
    Поэтому растите дальше в меру совершенного возраста Христова и прославляйте Бога своей жизнью. Помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)      Псалтирь не идет ни в какое сравнение ни с какими акафистами хотя бы потому, что является частью Священного Писания. Никакие акафисты не входят в Священное Писание. Уже это должно заставить задуматься при сравнении.
      О благотворном воздействии псалмопения известно давно, еще со времен Давида. Так когда злой дух нападал на царя Саула и Давид играл на гуслях свои мелодии, то дух отступал от царя и ему становилось лучше (1Цар.16:23). Именно за духовную ценность Псалтири она не просто включена в богослужение, но богослужение состоит почти полностью из Псалтири: псалмы, прокимны, стихиры, кафизмы, стихи - почти все взято из Псалтири. Из акафистов же официально включен в богослужение только один. Он читается только раз в году в пятую субботу Великого Поста (Суббота Акафиста).
      Многие святые отцы отзывались о Псалтири в превосходной степени, называя ее Писанием в миниатюре. "Псалом - привлечение Ангельской помощи, оружие против страха ненужного, упокоение от дневных трудов, безопасность младенцев, украшение пожилым, утешение старцам, приличное убранство женщинам" (Пр.Ефрем Сирин). "Если ты впал в искушение, то почерпнешь в псалмах обильное утешение; если согрешишь, найдешь здесь тысячи готовых лекарств, впадешь ли в бедность или в какое несчастье, - (псалмы) укажут тебе многие пристани. Всегда псалмопение является торжеством для радующихся, утешением для унывающих..." (Свт.Иоанн Златоуст). "Книга псалмов ... есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, чтó каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное возставляет, и неповрежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами... Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровения таинств. Все как бы в великой и общей сокровищнице собрано в Книге псалмов" (Свт.Василий Вел.). 
      Что касается скорбей после молитвы, то этому не нужно удивляться. Для христианина скорби (болезни, страдания, лишения, предательство) это знак внимания и посещения Божия. О ком Бог "помнит", того и посещает. Как и Христос сказал: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (Ин.15:1,2). Это неверующее общество воспринимает страдания, как проклятие. Христианство же видит в этом милость Божию и свое сыновство: "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны" (Евр.12:6-8). Из этих слов апостола Павла понятно, что наказание - это показатель родственности Богу и избранности. А это должно располагать к радости, а не к печали. 
      Изменения после чьей-нибудь молитвы, о которых вы пишите, говорят о том, что молитва принята (действенна) и через болезнь человек очищается от своих грехов. А тем, которые хотят безболезненного и беспроблемного существования, не нужно было вообще рождаться в этот прискорбный мир.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)      Вы имеете в виду, как возможно в современных условиях реализовать этот завет преподобного Серафима, так как фраза сказана вполне на современном языке? Тот смысл, который эта фраза имела в XIX веке она продолжает сохранять и в XXI веке. Ничего в этом плане не изменилось. И "дух мирен" все тот же, и Христос во веки тот же, и Святой Дух не изменился, и заповеди не устарели, и ад с раем не превратились в миф - все остается на своих местах. Человек, который приобрел мирное устроение души, стал храмом Святого Духа, в какую бы эпоху он не жил, всегда будет для окружающих представлять из себя образец для подражания, благоговейного удивления, внушения уважения, и расположения к себе. И этот эффект будет наблюдаться везде: и в семье, и в рабочем коллективе, и среди верующих, и среди неверующих.
       Заповеди бессмертны (по крайней мере, до Страшного суда). И плоды, к которым приведет их исполнение, останутся неизменны во все времена. А значит добродетельный человек всегда будет собирать вокруг себя последователей, желающих ему подражать.  
       Исполняй заповеди Христовы, и вокруг тебя тысячи спасутся.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)       Я понял ваш вопрос следующим образом - как поминать человека, который умер в день своего рождения - 11 сентября, который совпадает с днем усекновения главы Предтечи Господня?
      Церковное поминовение в этот день ничем не отличается от поминовений в остальные дни года. Также подается записка на проскомидию и по желанию служится панихида.
      Если же речь шла о сервировке стола, то в этот день Церковь постится. Разрешается пища с растительным маслом.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Перед иконой Божией Матери Умиление молятся в ЛЮБЫХ нуждах.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  В 2006 году мне посчастливилось написать статью в наш Вестник "ХРИСТИАНСТВО И ПОДВИГ - СИНОНИМЫ". Она фактически является ответом на ваш ценный и очень актуальный вопрос.
      В церковной среде бытует мнение, будто наше время совершенно свободно от подвига. Для аргументации выставляются такие причины, как: неимение любви, смирения, а также духоносных наставников. Благочестивому христианину предлагается вычитывать общеупотребительные молитвы и спокойно ждать скорбей.
      Думать так, в лучшем случае, наивность. Сразу бросается в глаза совершенное непонимание сути Христианства. То, что скорби, по преимуществу, удел нашего времени, утверждение справедливое. С печальным фактом оскудения духоносных наставников также нельзя не согласиться. Если еще во времена Давида наблюдалось «оскудение преподобных», то о нашем времени и говорить не приходится. И это скорбное обстоятельство, по мнению святителя Игнатия Брянчанинова, еще один повод для великого плача. Но и оно не является аргументом в пользу вышеизложенного мнения. На примерах святых мы видим, что к скорбям они приуготовляли себя как раз таки богоугодным подвигом. И почти для всех святых страдальцев мученическая кончина была именно венцом их святой добродетельной жизни, была ее логическим завершением. А добродетель неразлучна с подвигом. «Не бойся борьбы и не бегай ее,- говорит св. прав. Иоанн Кронштадтский,- где нет борьбы, там нет и добродетели, где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу».
     Все святые отцы солидарны в мысли, что Христианства нет без подвига. Истинно христианская жизнь немыслима без подвижничества. В известных пределах подвижничество обязательно заповедано всем христианам, узаконено для всех нас. Господь требует от нас полного самоотвержения. «Кто хочет идти за Мной,- говорит Подвигоположник,- отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной» (Мк. 8:34). Самоотвержение невозможно без болезненного ущемления себя, но оно необходимо. «Иго подвигов и лишений непременно должен возложить на себя инок (христианин), желающий освободиться из-под власти страстей» (Свт. Игнатий). Подвижничество заповеданное, для всех обязательное, не только не противно природе нашей, но и сродни природе человеческой. Оно исправляет наши души, возвышает и усовершает нашу духовную жизнь.
     Без сомнения, те непостижимые подвиги, которые древние отцы возлагали на себя, неприемлемы для людей нашего времени, но посильный подвиг всегда будет актуален. Святитель Игнатий в своем Отечнике замечает: «Святые отцы, достигшие сверхестественного благодатного состояния, проходили сверхестественные подвиги: вообще древние иноки при крепости телосложения, которой ныне не встречается, были способны к усиленным подвигам. Мы не можем иметь таких подвигов; но подвиг, соответствующий силам и обуздывающий страсти, возможен и для нас. Такой-то подвиг и есть существенно полезный, существенно нужный».
    Сказано точно. Причем, следует обратить внимание, что Святитель делает акцент на обуздывании страстей. Собственно, для этого и предназначен подвиг. В этом ключе он носит название брани: брань с самим собой, плотью, дьяволом. Это подвиг личный, который также именуется крестом, и, по слову Спасителя, он у каждого свой. «Крест свой: пост, бдение и другие благочестивые подвиги, которыми смиряется плоть и покоряется духу. Эти подвиги должны быть сообразны силам каждого, и у каждого они - свои» (Свт. Игнатий).
     Существует также подвиг общего характера, в который вступает вся Полнота Православной Церкви. Это случается тогда, когда на Церковь обрушиваются беды общегосударственного или мирового масштаба.
    Все Святое Евангелие насквозь пропитано призывами к подвигу. (Мф.7:14, 11:29, 16:18, 18:7, 11:12; Лк. 16:16; 2 Кор. 10:3, 4; Фил. 1:29,30; 2 Тим. 2:3; 1 Кор. 9, 24-26; Гал 5:24; Еф. 4:22, 23; Еф. 6:11-17; Ев. 12:4; Рим. 8:13; Кол. 3:5; 2:1; 1 Кор. 11:1; Отк. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7; и мн. др.). Сам Христос именуется Подвигоположником, как первый положивший начало святому подвигу, как показавший спасительный и нелегкий путь, следуя которым, христианин достигает Царствия Божия: «Царствие Божие нудится, и употребляющие усилия восхищают Его» (Мф. 11:12; Лк. 16:16.) Господь на деле явил образец исполнения Своих заповедей и провел всю жизнь в суровом подвиге и лишениях, не имея где приклонить главу. Вершиной этого подвига была Голгофа. Ему был подражателем святой апостол Павел, который и нас призывает безбоязненно идти той же стезей душеспасительного подвига:  «Подражателями мне бывайте якоже аз Христу» (1 Кор. 11:1).
     Следует особо отметить, что личный подвиг христианина имеет две стороны: душевную и телесную. Душевный подвиг намного превосходит телесный и может, по слову того же Святителя, «и один, без телесного, совершить очищение» (Свт. Игнатий). «Телесный подвиг, как бы он ни был велик, не может сам собою открыть внутренних уз и внутреннего бедствия: для этого необходим подвиг душевный» (Свт. Игнатий).
     Таким образом, подвиг в разуме совершаемый, необходим во все времена для всех истинных христиан. Отрицающийся подвига - отрицается христианства, уклоняющийся подвига - уклоняется своего спасения. Подвиг возгревает в человеке ревность ко спасению. Подвиг не дает христианину заснуть сном нерадения, небрежения и разленения, но держит его в бодренном состоянии, т.е. в состоянии непрестанного бдения над собой, в состоянии заповеданного Спасителем (Мк. 13:37). Подвиг приводит человека к познанию своей немощи, а через это в состояние нищеты духовной, которая является прямым путем ко святому христоподражательному смирению.
     Вроде бы сказано все. Можно добавить только, что недоверие своему мнению и осознание своего прелестного состояния - признаки хорошие. Вот когда не считаешь себя находящимся в прелести, тогда беда. Идите своим средним путем, ищите помощи у Бога, в молитве, в церковных таинствах, и имейте сердечный плач, который сохранит вас от всякой прелести. Помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Надежда есть всегда. Вопрос в другом - каков процент исполнения этой надежды? Ткнуть пальцем в небо и с первого раза попасть в нужную точку тоже теоретически возможно, но фактически эта возможность равняется нулю, так как процент вероятности ничтожно мал.

Сложно вернуть на правильный путь семейную ладью, когда она сбилась с этого пути. Когда любви нет, это и без того очень сложно, но что делать, когда даже элементарное взаимопонимание утеряно?

Все имеет смысл и каждое действие и слово имеют свое побуждение, свои причины. Ссоры не происходят из ничего. Что-то их провоцирует. Нужно установить причину и устранить ее. Если это какие-то действия со стороны своей половинки, которые не нравятся другой, то это можно совместно обсудить и принять дружное решение, которое устраивало бы обоих. Если дело в распорядке дня - значит нужно его пересмотреть и исправить, если в качестве пищи - улучшить, во внешности или гигиене - исправить, в отсутствии романтики - добавить и т.д. Нужно, чтобы оба это осознали и попытались вернуться к началу (если, конечно, сами захотят). К тому же вы говорите, что некий фундамент уже образовался. Вот и пытайтесь на него опереться. Не отвечайте грубостью на грубость. В случае своей вины просите прощения, так и помиритесь. Исправляйтесь сами, а не другого подстраивайте под себя. Чтобы мужу было хорошо с женой, пусть жена работает над собой, а муж над собой.

Главное нужно понять, что все эти проблемы вполне решаемы и преодолеваемы. И если желаете счастливой, или по меньшей мере более-менее спокойной жизни, нужно обоим выйти из этого порочного ступора и начать движение к примирению и объединению.