Вопрос священнику

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

То есть, человек хочет сначала преодолеть все свои страсти - бросить курить, пить, одним словом - грешить, а потом приступать к достойному причащению Святых Христовых Тайн? Сразу возникает как минимум два вопроса: где он возьмет силы на борьбу с страстями и сколько нужно ждать, пока все страсти будут преодолены своими силами, может до конца жизни?

     Мы для того и причащаемся, чтобы укрепиться духовно, почерпнуть из бессмертного Источника силы на борьбу со своими дурными привычками и грехами. А ждать пока все страсти будут преодолены, чтобы после этого "достойно" причащаться можно очень долго. Можно и не дождаться, потому что без причастия, одними своими силами никто и никогда не сможет измениться в лучшую сторону. А что хуже всего, так это то, что если даже и удастся человеку справиться со своими страстями, то ложное чувство собственного достоинства может погубить его не хуже страсти курения: "Я бросил и теперь достоин причащаться". Лучше курить и осознавать себя недостойным причастия, чем бросить и причащаться с ложным ощущением избранничества. Как говорил кто-то из святых: "Лучше грех с покаянием, чем добродетель с гордыней".

    Поэтому не нужно оставлять причастие до лучших времен. Нужно со смирением приступать к таинству и с помощью Божией противиться страсти.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Действительно, люди по разным причинам ходят в церковь: кому-то надоело жить с грехами и они хотят скинуть эту тяжесть с себя, кто-то считает, что должен "спасать" других и в этом видит свое призвание, кого-то умиляет церковное пение, кого-то завлекает церковное благолепие, кому-то просто понравился приходской батюшка и т.д. Но все эти извращенные, рабские и наемнические мотивы должны в конечном итоге стать сыновними - то есть нами должна двигать любовь к Богу. Именно благодаря любви к Богу человек стремится измениться (покаяться), справиться с страстями, одним словом - стремится исполнять заповеди. И получается, что исполнение заповедей есть проявление любви к Богу и одновременно любовь к Богу выражается в исполнении заповедей: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня" (Ин.14:21). Только этот стимул является правильным, и только этот путь является совершенным.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) У Господа было мало времени и мало помощников для проповеди Евангелия. Поэтому Он и говорил: "Жатвы много а делателей мало" (Мф.9:37). По этой причине отправляя учеников на проповедь, Он заповедует им не тратить время на пустые разговоры на улицах и дорогах, так как приветствие человека непременно может вызвать дальнейший разговор совсем не на евангельскую тему. Это мнение блаженного Феофилакта. Профессор Лапухин усматривает в этих словах еще и указание на качество проповеди. Чтобы слово Божие не было проповедуемо, так сказать, мимоходом, не основательно, то дается запрет даже на приветствие. И только когда апостолы останутся в чьем-нибудь доме и войдут в тесные отношения с хозяевами, только тогда можно внимательно и серьезно проповедовать Евангелие. Есть еще мнение, что этот запрет касается долгой восточной церемонии приветствия, опять же, с целью сэкономить больше времени для проповеди.

Что касается Марфы и Марии, то не нужно думать, что укор Господа Марфе говорит о полном запрете заниматься хозяйством. Ведь это же очевидно. Господь нуждался и в работе Марфы. Просто всему прилично свое время: время слышанию слова Божия и время хозяйственной деятельности. Как ни крути, но в этом мире нам никогда не удастся полностью освободиться от потребностей бренного тела. Поэтому учитывая необходимость обоих занятий, нужно проявить христианскую мудрость в их разумном совмещении. Да умудрит вас Господь.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Что касается "чистой" жизни людей не знающих Бога, то можно поспорить насчет этой "чистоты". Даже более того, без Бога эта чистота по определению невозможна. Как бы человек не старался быть добрым и правильным, каким бы здравым рассудком он не руководствовался в своей жизни - он изначально находится в поврежденном состоянии, которое является следствием прародительского падения. Выход из этого состояния возможен ТОЛЬКО с помощью Бога и соблюдения Его заповедей. Вот, что говорит об этом Антоний Великий: "Человек никогда не может быть истинно добрым, как бы не желал того, если не вселится в него Бог, ибо никтоже благ, токмо Бог един".

      Послушайте, что говорит святитель Игнатий Брянчанинов о добрых делах людей не знающих истинного Бога: "Всмотритесь в Новый Завет и вообще во все Священное Писание: Вы найдете, что оно требует исполнения заповедей Божиих, что это исполнение называется делами, что от этого исполнения заповедей Божиих вера в Бога делается живою, как действующая; без них она мертвая, как лишенная всякого движения. И напротив того, Вы найдете, что добрые дела падшего естества, от чувств, от крови, от порывов и нежных ощущений сердца - воспрещены, отвергнуты! А эти-то именно добренькие дела Вам и нравятся в язычниках и магометанах! За них, хотя бы то было с отвержением Христа, Вы хотите им дать спасение. Странно Ваше суждение о здравом разуме! С чего, по какому праву, Вы находите, признаете его в себе? Если Вы христианин, то должны иметь об этом предмете понятие христианское, а не другое какое, самовольное или схваченное невесть-где! Евангелие научает нас, что падением мы стяжали лжеименный разум, что разум падшего естества нашего, какого бы он ни имел достоинства природного, как бы ни был изощрен ученостью мира, сохраняет достоинство, доставленное ему падением, пребывает лжеименным разумом. Нужно отвергнуть его, предаться водительству веры: при этом водительстве в свое время, по значительных подвигах в благочестии, Бог дарует верному рабу Своему разум Истины, или разум Духовный. Этот разум можно и должно признать здравым разумом: он - извещенная вера, так превосходно описанная св. Апостолом Павлом в 11-й главе его послания к Евреям" (Письма к мирянам. Письмо 203).

    А жить по совести свойственно всем людям и даже язычникам, как об этом говорит тот же апостол Павел: "Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна  другую" (Рим.2:14,15). Поэтому изначально совесть есть у всех. Следуя ее голосу, человек либо в конце концов придет к христианству, либо (если не придет) может быть помилован Богом за то, что следовал этому (неписанному) закону совести, как говорит тот же апостол "ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим.2:11).

    А "не пищит" совесть потому, что человек пренебрегал ее советами. Голос совести становится все тише, если человек   пренебрегает им, так, что в конце концов совсем замолкает, и человек становится в полном смысле этого слова - "бессовестным". Но изначально она была.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)  Если точно известно, что из-за приема сильных медицинских препаратов ребенок родится неполноценным, то есть причина тому   человеческое вмешательство, то не нужно это приписывать воле Божией. Если хотите знать какая воля Божия о человеке и каким Господь желает нас видеть, то посмотрите на Адама до его грехопадения. Первый человек был венцом творения: любовь к Богу и общение с Ним (совершенная молитва), совершенный разум и познание смысла вещей и явлений, здоровье, красота и святость. Именно такими Господь желает видеть всех нас - здоровыми и любящими своего Творца.
     Что касается церковного отношения к вопросу предохранения, то мнение Церкви уже давно высказано и отображено в Основах социальной концепции РПЦ. Там сказано, что контрацептивы абортивного действия, то есть убивающие зачатый плод на ранних сроках беременности, приравниваются у аборту (убийству). К ним относятся гормональные препараты и внутриматочная спираль (ВМС), а также экстракорпоральный метод оплодотворения (ЭКО).
     Что же касается неабортивного предохранения, например: прерывание, презервативы, цервикальные колпачки, календарный метод, - то их использование допускается. При этом Церковь обращает внимание супругов на цель и мотив использования допустимых методов предохранения. "Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом", - сказано в Основах.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Вы несколько форсируете события. Священный сан еще не предполагает присутствие личной праведности у человека. Можно быть грешным священником, а можно просто прожить жизнь ничем не выделяясь и по силам исполняя заповеди, недочеты врачуя покаянием и удостоиться спасения, но при этом не быть прославленным Церковью в лике святых.
     Если вы считаете себя чадом Церкви, то следуйте тем правилам и нормам, которые она устанавливает. Она плохому не научит, это подтверждает ее 2000-летний опыт. А правила такие: если человек не прославлен в лике святых, то мы служим по нему панихиды и молимся о его упокоении, прося у Бога прощение его грехов. Если же он прославлен, то мы служим ему молебны и просим его молитв о себе перед Богом. Помощи Божией.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Либо ваша подруга лукавит и просто не хочет посещать церковь по каким-то причинам, либо она что-то слышала о женских  критических периодах и перепутала с ними. Беременная женщина, наоборот, стремится в храм (если не является лежачей больной), так как знает, что в эти 9 месяцев она не только психологически, но и физически связана с ребенком. А потому и стремится дать ему то, что ему очень нужно - освящение через причащение Святых Христовых Тайн. Плодоносящая женщина в этот период стремится содержать себя (этот живой дом) в наибольшей чистоте и вести наиболее праведный образ жизни. Жить всегда нужно свято, но в этот период это наиболее важно, так как всё порочное и недостойное неминуемо отразится на плоде. Поэтому посещение храма с участием в службах, таинствах, вкушение просфоры и святой воды, звуки молитв и духовных песнопений - все это для них (матери с ребенком) крайне необходимо.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Вы сами решили, что ее нельзя отпевать, или вам кто-то сказал? Если человек крещеный, то отпевать можно. А вот угодна Богу наша молитва о ней или нет - мы не знаем. Но это незнание не означает, что теперь ничего вообще делать не нужно. Закажите отпевание в храме и поминайте ее, как обычного крещеного человека.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)

Действительно, Бог один, но это не говорит о том, что наличие такого огромного количества разных церквей, сект и религиозных организаций правы, только каждый молится Ему по-своему. В таком случае мы столкнемся с разного рода противоречиями, причем не отвлеченными противоречиями, а касающихся догматов, то есть того, что неизменяемо ни при каких условиях. Если христиане говорят, что Бог - Троица, а мусульмане утверждают, что Бог не может быть Троицей, то как здесь можно сказать, что обе религии говорят об одной и той же Личности? Единство невидимого Бога видимо отображается в единстве (единственности) земной Церкви, которую Он основал: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18).

      То же касается и внутрицерковных разногласий. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит: "Расколом называется нарушение полного единения со Святой Церковью, с точным сохранением, однако, истинного учения о догматах и таинствах. Нарушение единения в догматах и таинствах - уже ересь".

    Что касается Армяно-Григорианской церкви, то из-за некоторых разногласий с общецерковной практикой, она не относится в строгом смысле к Вселенской Православной Церкви. Об этом говорит хотя бы то, что армяне, приходящие в церковное общение с Церковной Полнотой, принимаются по третьему чину - то есть через покаяние. Если Церковь установила эти нормы, значит считает, что армянам есть в чем каяться перед всей Церковью.

    Проследите историческое развитие и путь Церкви и придерживайтесь той Церкви, которая сохранила этот путь и учение от Иисуса Христа и Его апостолов. Только эта Церковь имеет полное право именоваться Святой Соборной и Апостольской Церковью. Помощи Божией.

      Всем желающим ознакомиться с учением Армянской церкви и сравнить его с учением Вселенской Церкви, к которой относится и Русская Православная Церковь, можно порекомендовать редкий труд епископа Гермогена (Добронравина) ВЕРОУЧЕНИЕ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ, где представлен разбор всех догматов Армянской церкви и развеяны заблуждения относительно их. Вот ссылка на форум.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Мне уже приходилось здесь отвечать, что теоретически к Церкви относятся все крещеные люди. Но фактически истинными членами Церкви являются только те, которые живут согласно с обетами крещения. Отсюда вытекает и правило о поминовении усопших: теоретически мы можем молиться о всех крещенных людях (кроме сознательных самоубийц), но фактически и сатанисты с разного рода богоборцами могут быть крещены во младенчестве. Поэтому определяющим здесь, наверно, является жизненное намерение как молящегося, так и того, за кого молятся. Если человеком движет искреннее желание облегчить загробную участь усопшего и он как за себя самого, от любящего сердца изливает к Богу свои молитвы, то возможно такая молитва будет действенна. Если же усопший жил без Бога, не имел никакого желания изменить свою жизнь и умер в отчаянии и с проклятиями на устах, то неизвестно, возможно ли что-то сделать с нашей стороны для такого.